5,635 matches
-
tu fumezi pe ascuns si că tu ai fost aceea care a furat catalogul clasei pentru ca părinții tăi să nu afle despre notele rele pe care le ai. Tu spui că toate aceste lucruri sunt neadevărate, că nu vei mai tolera așa ceva si îi vei face „zile fripte” Florentinei dacă aceasta nu va înceta să mai răspândească asemenea zvonuri. Rol pentru Florentina. Tu ai auzit anumite zvonuri despre Maria. Si anume: că ea fumează si că a furat catalogul clasei pentru ca
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3137]
-
clară și concisă, este descrisă activitatea lui Mihail Kogălniceanu ca ministru al Afacerilor Străine în lucrările lui Dan Berindei. Dintre acestea se desprinde lucrarea apărută în 1967, Cucerirea independenței României. Paralel cu afirmațiile de „neutralitate absolută”, Mihail Kogălniceanu înțelegea să tolereze acțiunile cetelor bulgare, acum deosebit de vii. De asemenea prin nota sa din 14-26 mai, ministrul de externe cerea Porții ca în schimbul atitudinii neutre a țării sale „ să recunoască denumirea de România,cel puțin de acum”. Autorul arată că după înfăptuirea
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3034]
-
autonomie. Mai semnificativă era însă afirmația că România urma să-și apere neutralitatea prin forțele sale armate și că „Imperios se cerea ca țara să-și organizeze bine forțele militare”Paralel cu afirmațiile de „neutralitate absolută” Kogălniceanu înțelegea însă să tolereze acțiunile cetelor bulgare. Cu hotărâre Mihai Kogălniceanu denunța masacrele ce aveau loc și arăta că „neutralitatea” și „tăcerea” României nu mai puteau dura multă vreme în condițiile date. Lucrarea lui Nicolae Corivan, Lupta diplomatică pentru cucerirea independenței României, se împarte
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3034]
-
student la Cambridge, Wittgenstein a asistat la cursuri ale filozofului George Moore. El a încetat în curând să le frecventeze, reproșându-i profesorului că prezenta și discuta ideile altora, în loc de a înfățișa gânduri proprii. Mai târziu, autorul Tractatus-ului a fost tolerat, la aceeași universitate, ca un profesor cu totul neconvențional. (S-a observat, pe bună dreptate, că nici o altă universitate nu ar fi acceptat un profesor ca Wittgenstein.) În lecțiile sale, el supunea discuției studenților reflecții strict personale asupra unor teme
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2720]
-
putere de constrângere este recunoscută 579. Astfel se explică echilibrul de forțe, tradiția și obligația reprezentând expresia acestuia. Virtualitățile de opoziție a stărilor în cadrul organizat al Adunărilor reprezentative, se manifestă în Țările Române la nivelul îngăduit de dominația otomană, Poarta tolerând chiar și convocarea adunărilor paralegale, atunci când aceasta îi profita. În perioada secolelor XV-XVI creșterea autorității centrale a avut ca rezultat slăbirea controlului boierilor asupra Domniei. Însă din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, stările ambelor Principate având boierimea
Europa monarhiei stărilor by Gheorghe Bichicean () [Corola-publishinghouse/Science/1436_a_2678]
-
de a modifica rolurile este considerată în secolul al XIX-lea drept o diversiune, un "atentat", un pericol ce subminează stabilitatea societății, formată de secole, o abatere de la normă, ceva nefiresc. De-a lungul secolelor, în virtutea firii sale modeste, femeia tolerează eternă să marginalizare. Femeia franceză, în general, si Pariziana, în special, efectuează o ruptură în această schemă. Din punct de vedere intelectual, femeile franceze ies în evidență în secolul al XVII-lea, epoca în care se dezvoltă viața mondenă și
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
întărită și de ascendentele poeziei quasimodiene în Canturi.187 2.5.3. Declinul Ermetismului Atunci cand curbă ascendentă a ermetismului a atins apogeul și a început să coboare dat fiind faptul că, treptat, deschiderea preconizată a literaturii către public nu mai tolera modurile criptice prezența lui Leopardi a devenit mai puțin vizibilă.188 Deja în anul 1943 Giancarlo Vigorelli condamnă deschis într-un articol eroarea ermeticilor de a fi refuzat orice deschidere și orice pas către o plajă mai amplă de cititori
Leopardi în secolul XX : cazul Quasimodo by Aurora Firţa [Corola-publishinghouse/Science/1445_a_2687]
-
de a se reconstrui, de a se regenera. Deși punctual pot fi afectate de crize sau disfuncționalități, pe ansamblu ele au aptitudinea de a-și menține funcționalitatea, revigorîndu-se în mod spontan și continuînd să-și urmărească obiectivele. Altfel spus, ele tolerează o doză mai mare de risc și incertitudine. Unui sistem economic complex îi surprinzi cu greu esența. Structura sa conține o doză importantă de necunoscut și imprevizibil. De aceea o singură teorie sau informațiile provenite dintr-o singură sursă nu
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
oligarhic, corupt și birocratic parcă specific acestei țări încă din vremea țarismului. Parlamentul, partidele politice, sindicatele și alte organizații sau instituții specifice democrației sunt de fapt niște simple forme fără fond. Firava opoziție și, ici-colo, cîte o voce dizidentă sunt tolerate pentru a salva aparențele, sunt părți ale scenariului. Pe termen lung, această pseudodemocrație poate fi chiar mai periculoasă decît o autocrație declarată, mai perversă în tot cazul. Sătui de democrația de tip Elțîn, rușii și-au dorit o mînă de
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
o persoană nedemnă de incredere, tocmai pentru că nu duce o viață boemă și nu face gesturi teribiliste. În curând, se va vedea, însă, că atitudinea ei demnă și rațională reprezintă o formă de opoziție mai gravă și mai greu de tolerat de regim decât nonconformismul zgomotos al altora"513. După volumul de debut, celelalte care îi vor urma vor succeda firesc, relevându-i un talent ieșit din comun, o încredere și o forță a cuvântului, cum puțini alți autori mai au
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
Îndoiala cu privire la valoarea morală și socială a acesteia. Nu este acord. „Acordul cu celălalt nu se poate numi toleranță; el nu este decât o formă de consens”afirmă Andrei Pleșu Într-o interesantă dezbatere despre intolerabil. Toleranța este altceva. Nu tolerezi fapte cu care rezonezi, cu care ești În consonanță. Este, dimpotrivă, acceptarea - Întotdeauna critică - a ceea ce te contrariază, față de care ai argumente consistente de a te disocia, dar nu o faci din respect pentru dreptul individului la identitate și diferență
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
care ai argumente consistente de a te disocia, dar nu o faci din respect pentru dreptul individului la identitate și diferență, bineînțeles dacă se Înscrie În limitele umanului. „Toleranța e soluția socialmente convenabilă a unui dezacord.” Nu este relativism. A tolera nu Înseamnă a fi de acord ci doar a accepta că este posibil să nu fii deținător al Întregului adevăr - și, desigur, nici a adevărului absolut. Mircea Dumitru afirmă fără echivoc, În aceeași dezbatere: „...toleranța trebuie cultivată și deoarece failibilitatea
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
Tocmai de aceea, religiile au o problemă În a fi tolerante pentru că toate se justifică prin raportare la adevăruri absolute. Biserica este reticentă În a accepta ideea de toleranță, preferând-o pe cea de Îngăduință, cu varianta „Îngăduință frățească”: nu tolerez, te Îngădui (lângă mineă fie și În veac, așteptându- te cu răbdare să descoperi calea cea dreaptă. A tolera, În accepțiunea religioasă, Înseamnă a recunoaște că adevărul deținut nu este complet, că el suportă adăugiri, ceea ce sădește neîncredere În dreapta credință
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
absolute. Biserica este reticentă În a accepta ideea de toleranță, preferând-o pe cea de Îngăduință, cu varianta „Îngăduință frățească”: nu tolerez, te Îngădui (lângă mineă fie și În veac, așteptându- te cu răbdare să descoperi calea cea dreaptă. A tolera, În accepțiunea religioasă, Înseamnă a recunoaște că adevărul deținut nu este complet, că el suportă adăugiri, ceea ce sădește neîncredere În dreapta credință, având astfel chiar conotații de blasfemie. Nu este indulgență. Toleranța nu are nimic de-a face cu acea indulgență
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
face cu acea indulgență iresponsabilă și condamnabilă față de orice și oricine: răspunsul la rău este intransigența, ca fermitate ce nu lasă loc lipsei de decizie sau neimplicării, dar nu răul (sau „mai răul”Ă. Nu este iubire de aproape. Dimpotrivă, tolerezi ceea ce nu-ti este aproape. Iubirea, ca și responsabilitatea, de altfel, se bazează pe o relație asimetrică; iubirea confiscă, este tiranică, unidirecțională. Toleranța nu este asimetrică, numai dinspre mine spre celălalt. Dacă iubirea este necondiționată, toleranța presupune reciprocitate: „Te accept
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
celuilalt este Împăcată În același timp cu noi, În ciuda oricărei alterități. Ea este și alteritatea ce cheamă și contribuie la propria Întâlnire cu sine. Noi suntem cu toții alții și toți suntem noi Înșine.” În mod evident este mai ușor să tolerăm alteritatea dacă Îl recunoaștem pe celălalt În noi Înșine. Gânditoarea de origine bulgară, Julia Kristevane propune să privim lumea ca pe o Întovărășire de străini. Și dacă toți suntem străini ne va fi mai ușor să nu-l oprimăm pe
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
egală măsură valorizată și contestată. Cele mai remarcabile analize asupra acestui cu adevărat „concept umbrelă”, care adăpostește conotații de sens extrem de numeroase și, nu rareori, contradictorii, subliniază ideea că problema care se pune acum este una de limită: poate fi tolerat intolerabilul? Aceste limite sunt greu de identificat - cu excepția unor situații extreme - Încât poziția critică, intelectual rezonabilă, pare să fie aceea de a examina dacă nu este mai profitabil social și mai justificabil moral să fii tolerant, mai degrabă decât intolerant
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
ea să rămână stăpână pe propriul destin și să se manifeste ca ființă autonomă. De altfel, prea multă rațiune Îndeamnă mai degrabă la intoleranță, pentru că rațiunea va accepta cu maximă greutate că ceva ce este Într-adevăr rău poate fi tolerat. Mai mult, tot rațiunea este cea care ne atrage atenția și asupra faptului că marile civilizații au devenit vulnerabile În momentul când au devenit tolerante, ca atare tocmai intoleranța pare să le fi putut salva (De pildă, prăbușirea marilor imperii
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
amintit. Numai În lumea umanizată, toleranța are sens pentru că numai aici Celălalt este cel puțin tot atât de important, dacă nu chiar mai mult decât propria persoană. În acest fel, chiar și sensul oarecum peiorativ al ideii de toleranță - te tolerez, ceea ce nu Înseamnă că te și accept - dispare, făcând loc unei mentalități care nu mai Înseamnă suficiență, superioritate afișată sau deferență neimplicată, ci recunoașterea unui dat fundamental: vulnerabilitatea celuilalt reclamă toleranța mea de la care nu mă pot sustrage, fără a
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
evului mediu. Există, ca atare, o rezervă explicită - și explicabilă - a gândirii creștine catolice față de acest concept. Într-un anume sens, și Biserica Ortodoxă este reticentă față de ideea toleranței pentru un motiv, dacă vreți la fel de bine Întemeiat: a tolera că și altul are dreptate Înseamnă să accepți că adevărul tău nu este Întreg. Ceea ce nu pare de acceptat nici din punctul de vedere al gândirii creștine ortodoxe. Iată deci că Biserica trebuie să facă un efort deosebit ca să integreze
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
suficiente argumente pentru a-l ocoli. Astfel, iubirea aproapelui este o valoare foarte Înaltă; În egală măsura, bunăvoința sau Îngăduința frățească, fie și În veac, pare să fie de asemeni un Înlocuitor pentru toleranță. Problema este că ideea de a tolera rămâne legată de fundamentul etimologic de la care pornește: a suporta. Înseamnă, până la urmă, a accepta ceea ce nu aparține modului nostru de existență și nici modului nostru de a gândi. Cum să tolerezi ceva cu care ești de acord? Ești
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
toleranță. Problema este că ideea de a tolera rămâne legată de fundamentul etimologic de la care pornește: a suporta. Înseamnă, până la urmă, a accepta ceea ce nu aparține modului nostru de existență și nici modului nostru de a gândi. Cum să tolerezi ceva cu care ești de acord? Ești pur și simplu de acord. Cum să tolerezi ceea ce este la II. Despre toleranță și violență Despre toleranță sine ira et studio fel ca tine? Nici nu se pune problema să nu accepți
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
pornește: a suporta. Înseamnă, până la urmă, a accepta ceea ce nu aparține modului nostru de existență și nici modului nostru de a gândi. Cum să tolerezi ceva cu care ești de acord? Ești pur și simplu de acord. Cum să tolerezi ceea ce este la II. Despre toleranță și violență Despre toleranță sine ira et studio fel ca tine? Nici nu se pune problema să nu accepți. Tolerezi ceea ce nu este În spiritul tău, cu care nu ești de acord, care reprezintă
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
ceva cu care ești de acord? Ești pur și simplu de acord. Cum să tolerezi ceea ce este la II. Despre toleranță și violență Despre toleranță sine ira et studio fel ca tine? Nici nu se pune problema să nu accepți. Tolerezi ceea ce nu este În spiritul tău, cu care nu ești de acord, care reprezintă un alt mod de viață. Și apare atunci problema: poți tolera, din punct de vedere religios, ceea ce nu corespunde propriului tău mod de viață? Am avut
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
sine ira et studio fel ca tine? Nici nu se pune problema să nu accepți. Tolerezi ceea ce nu este În spiritul tău, cu care nu ești de acord, care reprezintă un alt mod de viață. Și apare atunci problema: poți tolera, din punct de vedere religios, ceea ce nu corespunde propriului tău mod de viață? Am avut Întotdeauna o Îndoială cu privire la succesul acestei idei numită ecumenism mondial. Nu cred că, dacă altcineva decât Biserica Ortodoxă Își asumă această sarcină, procesul poate fi
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]