2,292 matches
-
necunoscut / 118 Farmecul învinșilor / 121 Însingurare / 124 Un anotimp în infernul lui Miller / 127 Un demon ironic și extravagant / 130 Elaborări Ochiul străin / 135 Gentlemen's agreement / 140 Toamna senină a doamnei Ralian / 146 10 ore cu Mircea Ivănescu / 149 Arhetip și monstru / 155 Oglinda lui Dorian Gray / 161 Zeii singurătății / 167 Comunismul, în roz și negru / 174 Banatul, de aproape și de departe / 179 Anima neagră / 183 O trilogie a înstrăinării / 188 Eseuri și fragmente Confuz, înnebunit, dezagregat... / 197 Avangarda
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
rescrie, ca într-un amuzament savant prin care-și propune să expună viscerele fetide ale Istoriei în contrast cu inefabilul existenței individuale, al trecerii prin lume și prin propria viață ca un străin rătăcit și melancolic. "Orizont", nr. 4 (1555), aprilie 2013 Arhetip și monstru Primul roman al Martei Petreu, scris la trei decenii după ce debutul editorial cu volumul de poezie Aduceți verbele (1981) are o miză bine conturată și iradiază, din toate cele peste trei sute de pagini, o emoție intensă și o
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
intrigi, nemulțumiri și reproșuri. Martei Petreu îi reușește deplin conturarea, în linii grave, a figurii Màriei, perfect reliefată, în toată neliniștea și voluptatea ei destructivă. Deși Tabita mărturisește că "el, Tatăl meu cumplit, a fost personajul principal al imaginarului meu, arhetipul meu, coloana mea vertebrală" (p. 210), cea care i-a subminat edificiul încrederii în sine și în ordinea lumii a fost mama, cumplită în egoismul ei rece, verbalizat în registrul arhaic, însă cu nimic mai puțin grav, al blestemelor pe
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
rus confirma de fapt fascinația avangardiștilor pentru copilărie, vârstă a înțelegerii inocente, pure și nemediate a lumii. În viziunea futuriștilor ruși, (cărora li s-au aliat, apoi, în această direcție, și curentele artistice ale anilor '20 și '30), copilul este arhetipul artistului liber, a cărui creație există dicolo de norme și canon, într-o realitate spirituală generată de intuiție și instinct. Începând cu anul 1908, texte și desene aparținând unor copii au început să fie incluse în expoziții și colecții ale
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
s-au banalizat extrem de mult. Mai mult, ezităm să vorbim despre acest subiect, deși continuăm să gîndim în termeni specifici lui, să acționăm în cadrul său. Un lucru e limpede: descoperind acest model de hipnoză, Le Bon propunea lumii politice un arhetip și o metodă; o confirmă Fromm, un martor al răspîndirii acestei metode: "Trasînd o paralelă între situația hipnotică și raportul de autoritate, psihologia socială aduce o analiză nouă și originală urgentei probleme istorice a unui alt fel de autoritarism"137
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
de ostașii din unitățile de gardă ale lui Bonaparte. Să privim mai atent la tipul de autoritate asociat carismei de către Max Weber. Vedem schițîndu-se un tablou de ansamblu: acest tip se suprapune întru totul peste cel al profetului din Vechiul Testament, arhetipul său. Și cine altul poate fi acesta decît Moise dacă, așa cum chiar Sfintele Scripturi ne spun, "după el nici n-a mai apărut vreun profet pe măsura lui". Aș evita să susțin că tocmai din acest motiv l-a ales
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
am zice, de o mînă invizibilă pe această cale. Dacă alăturăm aceste indicii de cele culese pînă acum și de suma indicațiilor împrăștiate în corespondența lui, nici o îndoială nu mai e cu putință: pentru timpul nostru, Omul Moise apare ca arhetip al conducătorului de mase. Acest fapt explică resurecția lui din trecut, precum și de ce personajul a devenit tiranul lăuntric al lui Freud. Autorul se va învîrti în juru-i ca împrejurul propriului său mister și își riscă viața în această aventură 476
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
lui din trecut, precum și de ce personajul a devenit tiranul lăuntric al lui Freud. Autorul se va învîrti în juru-i ca împrejurul propriului său mister și își riscă viața în această aventură 476. Toate elementele intrînd în analiză și în compunerea arhetipului sînt luate de la omul de acțiune, de la marele om și de la făuritorul unui popor. Nu este suprimat nimic care l-ar reduce la rolul de profet venerat al unei religii. Nu trebuie să uităm, ne avertizează Freud, că Moise nu
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
aceasta nu scade valoarea poziției sale unice și a istoriei singulare care a hrănit după moartea lui o legendă vie. El va rămîne mereu individul exemplar pentru această clasă de oameni. Pentru cultura noastră, el este însă, în același timp, arhetipul a ceea ce sînt ei și simbolul a ceea ce trebuie ei să fie. Iată de ce cunoașterea traiectoriei lui, a modului în care a șlefuit caracterul poporului său pentru mii de ani, în care a devenit el însuși mare pentru poporul său
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
posesia unui astfel de sistem, un conducător nu poate să întemeieze și să conducă un astfel de partid necesar misiunii sale deoarece masele nu acționează decît mișcate de o credință iar credințele nu există decît prin mase. Profetul a devenit arhetipul liderului contemporan tocmai din acest motiv: trebuie să dea naștere unei credințe puternice. Or, exemplul și forma desăvîrșită a unui sistem de credințe este o religie. Avem de a face cu un paradox. Sub influența științei, oamenii au întors spatele
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
lui, el crede că aduce un tată în dar pentru omenire. Bineînțeles, avem dreptul să adăugăm la aceste ipoteze pe cea care este legată de viața personală a lui Freud. Formulîndu-le, aș vrea să reamintesc că alegerea omului Moise ca arhetip avea rațiuni mai generale și care trebuiau să se exprime într-un "mit politic". Faptul că i-a revenit psihologiei maselor sarcina de a-l formula nu este mai puțin semnificativ. 477 S. Freud, Moses and Monotheism, ed. cit., p.
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
elementarității la acela cosmic sau la anxietăți și prăbușiri până în pragul nebuniei”. Numele personajului, ca peste tot în opera eminesciană, este simbolic și reprezintă un element de caracterizare dintre cele mai expresive, concentrând în el semnificații profunde care trimit la arhetipuri. Maria este un nume simplu care sugerează puritatea. „Atunci când eroinele eminesciene au o voință „imperială” (a instinctului) se numesc Cezara. Când au funcția mediatorului între pământ și cer, se numesc Maria (Maria e varianta angelică a feminității).” În literatura europeană
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
provocate de istoria vitregă și să comunice cu infinitul. Toma, după ce se îndrăgostește de Poesis, își regăsește puterile încătușate ale simțului său lăuntric. Pasiunea erotică reînvie în ființa eroului substanța eternă a creației și sentimentul nemărginirii cosmice. Poesis devine astfel arhetipul iubirii, o divinitate uraniană, o proiecție a spiritualizării însăși. Numele eroinei, care provine din greacă, unde poesis înseamnă „creație”, este în acest sens, ca și numele eroinei din Sărmanul Dionis, plin de semnificații. Firea voluntară, telurică, ascunsă sub chipul angelic
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
sa exterioară: aura Sfinților, luminozitatea trupului lor, lumina taborică și cea a Învierii, lumina percepută cu ajutorul ochilor transfigurați. Cunoașterea religioasă autentică este cunoașterea revelată, trinitară, în descendența tradiției capadociene: în Sfântul Duh se poate vedea chipul Fiului și, prin El, Arhetipul abisal, pe Tatăl. Răspunsul ortodox formulat de Sfântul Teodor Studitul iconoclasmului este semnificativ: chipul este întotdeauna neasemănător prototipului, după ființa sa, dar îi este asemănător după ipostas și nume. Pe icoanele lui Hristos este reprezentat ipostasul Cuvântului întrupat și nu
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
a Duhului fără a ne raporta la o valoare esențială a creștinismului, la atributul său primordial, libertatea credinței. În forma mistică a cunoașterii, realismul scoate omul din lumea vizibilă, transgresând indistincțiile dintre exterior și interior și situând ființa în orizontul arhetipurilor. În plan uman, potrivit concepției lui Petre Țuțea, Realul nu se identifică cu obiectul cunoașterii fenomenalismul kantian, ficționalismul -, iar sub raport mistic, Realul echivalează cu Adevărul Unic. Iată de ce gânditorul român formulează o concluzie pertinentă: nu se poate niciodată gândi
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
contrazice valoarea sensibilă, valoarea reală 6. Acum, imaginea dobândește adevăratul său sens, fiind interpretată prin intermediul Celuilalt sau Aceluiași, un raport deja depășit între imagine și gândire. Gaston Bachelard introduce termenul de "imagine imaginată" care nu este decât o sublimare a arhetipurilor. Dialectica energetismului imaginar împlinește o funcție primordială care poate regla regimul complexelor de imagini, descoperind rețele implicite ale funcționării lor. De la Filosofia lui Nu și Aerul și visele până la Poetica spațiului și Flacăra unei lumânări, Bachelard restituie funcția simbolică a
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
decurge decât din convergența unei rețele de semnificații. Imaginea ia naștere numai în cadrul traseului antropologic; ea nu are semnificație decât în prelungirea unui gest pulsional. Imaginile nu reușesc să scape unei reificări, unde se întâlnesc elementele primordiale ale lui Bachelard, arhetipurile lui Jung, ambele având a priori semnificația lor. Ca idee centrală, trebuie să reținem că imaginile au capacitatea de a se structura în constelații, căci ele sunt dezvoltări ale aceleiași teme arhetipale sau variații pe un arhetip 7. Recuperarea sensului
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
ale lui Bachelard, arhetipurile lui Jung, ambele având a priori semnificația lor. Ca idee centrală, trebuie să reținem că imaginile au capacitatea de a se structura în constelații, căci ele sunt dezvoltări ale aceleiași teme arhetipale sau variații pe un arhetip 7. Recuperarea sensului imaginii simbolice oferă o bună oportunitate de valorizare a dimensiunilor traseului antropologic, în care "hermeneutica reductivă" și "hermeneutica instaurativă" nu sunt suficente. Dacă "hermeneutica reductivă" limitează simbolul la un "epifenomen", la o "suprastructură", "hermeneutica instaurativă" augmentează simbolul
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
Mircea Eliade și Gaston Bachelard, Gilbert Durand situează traseul antropologic al imaginilor într-un spațiu simbolic, care poate explica coordonata acestor forme generate de puterea imaginilor. Psihanaliza modernă are meritul de a pune în discuție câteva paradigme, precum: imagini, simboluri, arhetipuri. Ceea ce ne interesează este funcția simbolică a imaginii și profunzimea sa. Depășind psihanaliza freudiană și având ca punct de plecare psihologia, Jung restaurează semnificația spirituală a imaginii. A traduce imaginile, cu funcțiile sale cosmologice, antropologice și psihologice, în termeni concreți
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
sale direcții), pentru identificarea punctelor nevralgice, a modurilor de corelare, a altor experiențe de valorificat, a alternativelor metodologice ce se deschid, a momentelor oportune de intervenție, a adaptării rolurilor și a acțiunilor. Paradigma designului general inițial se referă la modele, arhetipuri, exemple esențiale în proiectarea proceselor de soluționare, rezolvare a unor probleme, în stil riguros, tehnologic, cu așteptări standardizate. Motiv pentru care aplicabilitatea sa o regăsim, nu numai în domeniul soft-urilor informatice, dar mai ales în arhitectură, în designul industrial
by ELENA JOIŢA [Corola-publishinghouse/Science/1005_a_2513]
-
forță, însă, urmărește starea de criză în care eul liric pendulează între ființa rațională, interogativă și iraționalitatea universului, între delimitarea frontierelor eului empiric de cel poetic". 106Ibidem, p. 5. 107Luiza Bratu, op. cit., p. 65. 108Ivan Evseev, Dicționar de simboluri și arhetipuri culturale, Timișoara, Editura Amarcord, p. 123. "Pe o oglindă chinezească dintr-un muzeu de la Hanai se poate citi: "Precum soarele, precum luna, precum apa, precum aurul, fii limpede și strălucitor și oglindește ceea ce se află în inima ta". (Sursa: http
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
accesat iulie 2012). 110Vezi Hans Biedermann, Dicționar de simboluri, București, Editura Saeculum, 2007, p. 87; Ivan Evseev, op. cit., p. 124. 111Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, București, Editura Humanitas, 2008, p. 283 apud Ivan Evseev, Dicționar de simboluri și arhetipuri culturale, Timișoara, Editura Amarcord, 1994, p. 57. 112 Vezi Ivan Evseev, op. cit., p. 57, Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicționar de simboluri. Mituri, visuri, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, București, Editura Artemis, p. 345. 113Luiza Bratu, op. cit., p. 117. 114Lucian
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
este aproape Întotdeauna un astfel de buchet care conține În mod intențional frumosul și adevărul. Atunci cînd nu se Întîmplă neapărat așa, cititorului nu i se oferă decît libertatea de a-și selecta flori pentru buchet În funcție de un tip (sau arhetip) de destinatar: Madame Bovary, de pildă. Citez aproximativ din cronica scrisă de Tiphaine Samoyault, În Les Inrockuptibles nr. 332/2002, p. 78. Citez din revista Esprit nr. 283 (martie-aprilie 2002, p. 210), unde sub titlul „L’art du détournement. Michel
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
sau pe Geo Dumitrescu din "Libertatea de-a trage cu pușca": "Doamne, ce zile curate,/ Doamne ce respect putea să-ncapă/ în vocile noastre de puțoi cu glasu-n schimbare" ("Bruscă vorbire"). "Necuvintele" vin cu o problematică cunoscută: raportarea insului la arhetip, identificarea cu divinul ("Bufonul și moartea"), "inscripție nedefinită". Se receptează universul cu toate simțurile, dar mai ales ochiul este organul teribil, care simbolizează conștiința și pe retina căruia se mișcă un întreg univers. Ochiul întoarce lucrurile spre interior, le dezbracă
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
realitatea astfel încât aceasta să se potrivească pe modul de a fi al copilului ei. Dacă nu aș presimți doza de instinct existentă în această dragoste aș considera-o cea mai puternică imagine a iubirii necondiționate. Indiferent de sursele sale rămâne arhetipul ce ne bântuie toate formele de iubire. * Din perspectivă evoluționistă lumea viului se dezvoltă în funcție de un anumit spectru al posibilului valabil pentru fiecare tip, numit în genere nișă. Despre om, spre exemplu, se spune că ocupă nișa cognitivă. Cum putem
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]