4,199 matches
-
România. De la transversal la longitudinal”, în Revista de cercetări sociale, nr. 1, București, pp. 3-85. Kune, J., 2003, On global ageing. Old-age income systems in the EU and other major parts of the world, New-York, 156 pp. Leșco, G., 1998, Fertilitatea feminină și tendințele realizării ei în anii '90 în Republica Moldova, materialele Conferinței „Probleme actuale medico-sociale, psihologice și demografice ale familiei”, Chișinău, pp. 92-97. Lesthaeghe, R., 2000, Europe’s demographic issues: fertility, household formation and replacement migration, Bruxelles. Matei, C., 2005
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2350_a_3675]
-
a bărbaților (De Sandre et al., 2000, Dalla Zuanna, 2005). Creșterea distanței de timp între debutul vieții sexuale, prima căsătorie și nașterea copiilor a dus la creșterea probabilității sexului premarital, coabitării, nașterilor nonmaritale și a sarcinilor nedorite. Pe fondul unei fertilități foarte scăzute din ultimul deceniu, România se remarcă printr-un număr ridicat al nașterilor extramaritale și al sarcinilor nedorite la adolescente, în ciuda accesului tot mai larg la cunoștințele despre contracepție și metodele contraceptive de după anul 1990. Astfel, în anul 2000
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2350_a_3675]
-
emergența unor stiluri de viață în România, 2004, Institutul de Studii Sociale, Sondaje, Marketing și Publicitate Metro Media Transilvania. Concluzii În tot mai multe societăți s-a produs o disociere relativ crescută între sexualitate și căsătorie și între căsătorie și fertilitate. Această tendință s-a remarcat și în țara noastră în ultimii șaisprezece ani. Astfel, vârsta mediană la inițierea sexuală a scăzut în România la generațiile mai tinere, comparativ cu cele mai în vârstă, atât datorită precocității maturizării fizice a copiilor
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2350_a_3675]
-
căsătoriți, 2,97% divorțați și un procent destul de ridicat de 10,40% necăsătoriți, ceea ce poate demonstra implicațiile sociale ale acestei boli. Legat de numărul de copii pe care îl au bolnavii, se poate observa că boala nu influențează natalitatea, respectiv fertilitatea, persoanele fără nici un copil provenind mai ales din grupul celor necăsătoriți. În 28,22% din cazuri bolnavii au un copil, în 28,22% din cazuri doi copii, în 10,89% din cazuri trei copii, în 2,97% din cazuri patru
Scleroza multiplă by Petru Mihancea () [Corola-publishinghouse/Science/92062_a_92557]
-
clinică sau RMN. În timp ce acești pacienți nu sunt tratați, SM este impredictibilă, și ei trebuie urmăriți la intervale regulate pentru a detecta orice evidentă activitate a bolii; 10.Medicii trebuie să avertizeze pacienții asupra efectului agenților modificatori ai bolii, asupra fertilității și despre siguranța lor în timpul gravidității sau alăptării, care nu a fost încă stabilită. Recomandările asupra tratamentului sunt următoarele: 1. Tratamentul trebuie luat în considerare la începutul bolii la toți pacienții care se încadrează în criteriile de tratament. 2. Toți
Scleroza multiplă by Petru Mihancea () [Corola-publishinghouse/Science/92062_a_92557]
-
și alăturarea armatelor române coaliției antifasciste. Colectivizarea agriculturii nu atinsese direct zonele montane, unde specificul reliefului și producției agricole nu permitea această nouă pauperizare a majorității populației țării. Drumul Carului, așezat pe un sol de categoria a V-a de fertilitate, nu a cunoscut tragediile colectivizării, întrucât nu se putea găsi nici un argument fezabil care să justifice comasarea terenurilor, proprietate particulară seculară, pentru a se face, chipurile, o agricultură mecanizată. În zona noastră s-a cunoscut numai forma de "întovărășire" a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1498_a_2796]
-
migăloasă! Măcar un ou cu mărgele, a dorit bătrâna să ne facă. Mi-a spus că la mănăstirea Sucevița, ouăle închistrite sunt mai ales cu mărgele. Oul cu mărgele reprezenta pe o parte un iepuraș (simbol) semn al rodniciei, belșugului (fertilității) iar pe cealaltă parte un mieluț, semn al victoriei vieții asupra morții. El reprezintă pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mântuire. Mi-a mai adăugat bătrâna că, mieii sunt membrii turmei lui Dumnezeu. La mijlocul oului a așezat tot din
ÎNTÂMPLĂRI NEUITATE... DIN SATUL MEU, COSTIŞA by RĂDUŢA VASILOVSCHI-LAVRIC () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1232_a_1872]
-
istorie, legendă și mit, există Japonia vie. O țară a miracolului plină de reverie, înălțare și foc interior, pe care o percep altfel de fiecare dată. „Kanamara Matsuri” - Fertility Festival. Anual, în prima duminică din luna aprilie, se sărbătorește Festivalul Fertilității care se desfășoară timp de trei zile. Mă întreb: Oare Călușul românesc este frate cu Fertility festival?! În timpul festivalului, japonezii își cumpără falusuri sfințite pentru a le purta noroc. Sărbătoarea este un omagiu adus „zeiței Fertilității”; obiectul central al festivalului
Japonia. Mister şi fascinaţie by Floarea Cărbune () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1258_a_2102]
-
aprilie, se sărbătorește Festivalul Fertilității care se desfășoară timp de trei zile. Mă întreb: Oare Călușul românesc este frate cu Fertility festival?! În timpul festivalului, japonezii își cumpără falusuri sfințite pentru a le purta noroc. Sărbătoarea este un omagiu adus „zeiței Fertilității”; obiectul central al festivalului fiind falusul în diverse reprezentări. Unul dintre cele mai frumoase momente ale festivalului este acela în care preoții poartă un falus sfințit în acordul unei muzici ce pare că vine de pretutindeni. Japonezii sunt ferm convinși
Japonia. Mister şi fascinaţie by Floarea Cărbune () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1258_a_2102]
-
adică al Naturii care are puterea de a se regenera și reînnoi. Falusul este sculptat, în fiecare an, dintr-un singur copac, chiparosul. Copacul este selectat și tăiat în cursul iernii, apoi adus la altar pentru ritualul de purificare. Festivalul fertilității din Japonia are rădăcini comune cu obiceiurile antice menționate de Herodot în scrierile sale, mai ales cu cele din Egipt, dar și din Grecia antică. Astăzi, festivalul a devenit o atracție turistică și un prilej de a strânge bani pentru
Japonia. Mister şi fascinaţie by Floarea Cărbune () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1258_a_2102]
-
ploua În Iunie organizarea fermelor ar fi ca În Iowa. Stațiunea lucrează În două mari sectoare. Primul e obținerea de soiuri de grâu productive, rezistente și precoce. Al doilea e găsirea celei mai bune metode de lucrare și menținere a fertilității solului. Experiențele arată ca cea mai bună metodă pentru ogor e luna aprilie. Cu fiecare săptămână Întârziată, se obține o producție mai mică de grâu. În aprilie solul are o suficientă umiditate. Se ară ușor, și până la semănat, În cursul
30.000 km prin SUA (1935-1936) by Nicolae Cornăţeanu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/820_a_1717]
-
accentuează aura sacră a „performerilor” și constituie un alt semnal stilistic al hierofaniei. Aurul din care este făcută șeaua, scările „dalbe”, de argint și calul alb de spume egalează în strălucire astrul diurn, coborât parcă pe pământ pentru a elibera fertilitatea gliei. Jocul năzdrăvan al calului subliniază aura de „Fecundator”(Mircea Eliade) al țarinei: „Șiunde-l strânse/ Și-unde-l frânse,/ Calul sare și răsare,/ Sare-n vânt, sare-n pământ”. O dată în plus, astrul vieții apare sugerat în text de atributele șargului. Înălțimea
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
nu mai pk’ica. Giumătat’e ira gol șî giumătat’e ira cu nuci, însă nu put’ș n’ime pi lumea asta să-i aducă la-mpăratu nuci sau frunzâ d’i nuc”. Provocarea constă în imposibilitatea de a valorifica fertilitatea excepțională a copacului solar, care constituie calea de legătură între lumi: „S-o suit t’imp d’e tri an’i d’i dzîli p copac în sus, pînă ci-o agiuns la crengi, o-nh’ipt toporașăle acele șșsă în
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
urmașilor, a fost „amendat” de exegeți, ca preocupare exclusivistă a împăraților; Constantin Noica identifică aici „fața luminoasă a devenirii întru devenire”, în opoziție cu trecerea mistuitoare revelată lui Hyperion. Obsesia procreației mai ales regale trebuie pusă în contextul grijii pentru fertilitatea lumii. Sub aspect pragmatic, regele fără moștenitori compromite regatul, îl face vulnerabil în fața luptelor pentru putere. La nivel spiritual, infertilitatea cuplului uns de divinitate este contagioasă și pune în pericol rodul întregului univers ordonat. Totodată, doar fiul împăratului poate înfrânge
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
arbori; umanitatea sau rasa derivă dintr-o specie vegetală”, credință din care rezultă circuitul om - plantă. Aceasta l-a îndreptățit pe Ovidiu Bârlea să vadă în confuzia de regnuri o „dovadă neîndoielnică - alături de altele - despre vechimea consi¬derabilă a basmului”. Fertilitatea florală, din care emerge eroul și pe care trebuie să o salveze de la distrugerea ciclică, se află în acord cu ipostaza de zeu vegetațional a neofitului care moare simbolic, asemenea lui Tammuz - Adonis, Osiris, AttysDionisos. Petrea Făt-Frumos, șteblâ de busuioc
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
supreme are întotdeauna vederea lui Păsărilă și privește până în inima sacrului. „Cosmosul a fost reprezentat sub forma unui Arbore, deoarece, întocmai ca acesta, se regenerează periodic”. Parcurgerea acestui traseu vertical revigorează ființa lumii și provoacă întoarcerile la faza incipientă a fertilității universului - copac. Și feciorul care aude plângerea copacului lumii devastat periodic apucă pe un drum mitic, sub protecție solară: „Lua arcul încordat,/ Cel ce-i bun de săgetat,/ Și-o sicreată/ De săgeată./ Toate-n brațe le lua,/ Cărăruia apuca
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
este vecină cu o pădure - cortină pentru sacru, desimea, înălțimea ei și fauna înfricoșătoare marcând ultima stavilă pe drumul spre palatul fără timp. Câmpiile sunt așadar coordonate geografice ale itinerariului inițiatic: prin tărâmul morților și prin focul formator, în erupția fertilității dintâi. Trei drumuri au de ales băieții ale căror surori au fost furate de zmei: „unul mergea pă drumu cu doru, unu pă drumu cu jalea și unu pă drumu « cin' să duce nu măi vine»” (Cei trei frați)398
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
muntelui, focul capătă conotația unui dar sacru care necesită un proces de înălțare a ființei. Spațiile inițiatice analizate fac trecerea spre tărâmul confruntării arhetipale, „spațiu htonian al teluricului prodigios ce abolește legile existenței contingente, lume ce însumează bivalenta malefic - benefic, fertilitatea legată de prezența «Terrei Genetrix», dar și a maleficului, moartea ce devine aici element ritualic, intervenind ca separare de existența anterioară a eroului”. Locurile rituale formează o axă a verticalității și orizontalității, drumul spre sacru pe munți, arbori ori prin
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
și pe cele virtuale. Mama vitregă este ipostaza profană a maternității negative, ea îi expulzează pe copiii neofiți din mundan, prin brațul tatălui, biet instrument al scenariului. Mama zmeoaică provoacă puterile lăuntrice ale feciorului și trebuie anihilată pentru a lăsa fertilitatea lumii să înflorească. Preopinent în Dămean și Sîla I(10), Samodiva este identificată în credințele românești cu moartea însăși și de aceea numele ei este un tabu. Înrudirea cu samovilele slave este evidentă, la bulgari existând chiar o împărțire a
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
ființelor mitice, atât suprafața lui, cât și adâncurile misterioase, după cum o sugerează prepoziția prin. Al doilea element anatomic fundamental pentru sălbăticiuni, picioarele (care fac legătura între ființă și mediul parcurs), refuză contactul cu energiile mistuite ale vetrei părintești și alege fertilitatea nestăvilită a naturii. Buzele, ca receptacul al vitalității externe, sunt atrase de energia intensă a apelor din străfunduri, căci au devenit incompatibile cu obiectele domestice ce întârzie contactul cu substanțele hrănitoare. Momentul ritual surprins în colindă este al iluminării: anterioritatea
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
și de fată mare, datorită faptului că respectă datele universale sub care inițierea poate avea loc. De fapt, Jăman- crai I (25) este singurul text folcloric în care întâlnim șederea rituală în pântecul unui monstru, aici peștele fiind asociat cu fertilitatea soției. Toate celelalte creații populare cunosc evoluții ale motivului, de la înghițirea pe jumătate, la înfășurarea în coada fiarei și scufundarea în apă. O înghițire completă, dar momentană, pătimește eroul din basme, scos înapoi mereu într-o formă superioară. Pajura este
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
obraz ni-o nimeriare/ Și fața ni-o d-argintare/ Și părul mi-l gălbinare” (MadaHunedoara). Antropomorfizarea ipostazei lunare (chipul argintiu cu aura aurie a pletelor) este, după Octavian Buhociu, „o întrupare a lunii pline”, frumusețea fetei simbolizând „creșterea vieții, fertilitatea însăși”. Legătura cu soarele devine una rituală în gestul de asemenea încărcat antropo- morfic de a pregăti dar de nuntă chiar astrului suprem: aflată în leagănul de mătase, fata coase „Și cămașa soarelui./ Soarele bine-a dăruit” (Sâmbăta-de-Sus - Făgăraș). Fetele
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
simbolizat de păruldepozitar al energiei spirituale) închinate imperativ lunii relevă puntea de comunicare directă a fecioarei cu astrul nopții, devenit tutelar pentru destinul ei. Asociată întunericului, tânăra aflată în procesiunea inițiatică va câștiga filiația directă cu luna prin feminitatea și fertilitatea ei latentă, pentru că astrul „dirijează atât moartea, cât și fecundi¬tatea, drama și inițierea”. Cufundată adânc în energiile primordiale, fecioara poate stăpâni mersul vremii și întârzia apariția luminii. Nevoită să plece după foc înainte să i se trezească frații, fata
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
băga în grajd să se liniștească» prin acțiunea unui descântec la care se foloseau nouă cărbuni «stânși în cana cu apa n’e-cepută»”. Funcția de incantație a adresării fetei din colindă are, așadar, un suport real în obiceiul calendaristic de fertilitate, în care capacitatea magică a fecioarei primea recunoașterea comunității. Peste ipostaza de zeitate atmosferică a bourului s-a suprapus cerbul, imaginea nucleu fiind identică: „Printre brazi, printre molifți/ Înoată, înoată, cerb-o înoată,/ Coarne-și poartă;/ De vârful cornițlor,/ Leagăn
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
gestul se încarcă cu semnificații ceremoniale postliminare inițierii: „ -Scoală, (numele), fii dormită,/ Că flăcăii au venit-u,/ În grădină au întrat-u,/ Florile că ți-au luat-u!” (Novoseliscoe - Odesa). Fata încheie somnul prin care coboară la rădăcina cosmogoniei și se contaminează de fertilitatea începuturilor, iar pețitorii ei doresc să îi schimbe statutul întrunul de tânără soție, prin anihilarea simbolului nubil. Peștele de mare a provocat-o să-și apere feminitatea creatoare, flăcăii veniți să o ceară speră să fie aleși de tânăra consacrată
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]