4,554 matches
-
obiect. Să ne amintim acel absurd aforism care spune că "le nom ne fait pas à la chose", numele nu face lucrul. Ba da, numele face lucrul, până îl creează. Nu ne spune oare versetul 3 din cap. I al Genezei că " Zise Dumnezeu: să fie lumină, și se făcu lumină", creând așa, cu cuvântul său, și nu a fost cel dintâi cuvântul, conform primului verset al cap. I din Evanghelia după Ioan, care ne spune că "la început a fost
Însemnări pentru un tratat de cocotologie by Miguel de Unamuno () [Corola-publishinghouse/Science/1089_a_2597]
-
a se face, a se genera, cuvântul fiind o facere, o devenire, o zămislire. Da, inexprimabil și incognoscibil este un singur și același lucru. Are dreptate, apoi, Carlyle, când în a sa Sartor Resartus (cartea a II-a, cap. I, Geneza) îi spune lui Diogenes Teufelsdrockh următoarele: Apoi, într-adevăr, cum ar fi insistat puțin în ea Gualterio Shandy, era scris mult, aproape tot, în nume. Numele este primul veșmânt în care se învelea eul care vizita Terra, haină care de
Însemnări pentru un tratat de cocotologie by Miguel de Unamuno () [Corola-publishinghouse/Science/1089_a_2597]
-
costițe simple se desfac acestea spre înafară, în felul dermatoscheletic, în loc de a se lăsa înlăuntru, se va vedea apărând sexul, la început nediferențiat, apoi diferențiindu-se. Și este de notat, văzând că din sex ies costițele, ce profundă este revelația Genezei din care Jehova a făcut dintr-o coastă a lui Adam, pe Eva. Mereu știința pozitivă confirmă revelația! Dacă toate aceste costițe superioare ar rămâne libere, spre înafară, fără vreun pliu, ar rezulta o specie de monstru papiraceu, un androgin
Însemnări pentru un tratat de cocotologie by Miguel de Unamuno () [Corola-publishinghouse/Science/1089_a_2597]
-
știința ne relatează, pentru a ne spune în Ziua de Apoi povești: "E adevărat, totul a fost dispus ca rațiunea să fie condusă în mod natural la doctrina transformismului și să nege că eu am creat bărbatul cum ne povestește Geneza, dar voi ar fi trebuit să mă credeți mai mult pe mine decât rațiunea voastră, și acum, pentru lipsa credinței voastre, vă pedepsesc". Nu vă e străin acest comportament de Jehova (îi dau acest nume, deși incorect, deja că el
Însemnări pentru un tratat de cocotologie by Miguel de Unamuno () [Corola-publishinghouse/Science/1089_a_2597]
-
odată cu fătul ce se plămădea În pîntec, cu laptele ce Începea să urce În sîni, se Împlinea prin durerile facerii; de ce și-ar mai fi luat așadar mamele-nemame plozii Frankenstein În brațe? S-ar fi putut adăuga un pasaj nou Genezei: Facerea omului de către om. Sau chiar o modificare de neînchipuit, atunci cînd fusese revelată, scrisă Cartea: lui Adam, Creatorul nu i-ar mai fi scos coasta! Nu mai era nevoie de Eva! Un om - mai era un pas - putea fi
După Sodoma by Alexandru Ecovoiu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/869_a_1561]
-
deja planeta, se tot vorbea de controlul nașterilor, prezervativele parcă erau doar niște baloane, colorate, parfumate, un carnaval - nu vezi, cotoroanță cu nimb, că se rescrie Cartea? Ruptura cu Dumnezeu ar fi fost deplină, de s-ar fi rescris măcar Geneza; ce-ar mai fi urmat decît pedeapsa? Dacă Antonia s-ar fi dus cu gîndul la toate astea, Thomas nu ar mai fi putut să o liniștească; nimeni; nebuna ar fi ieșind urlînd pe străzi, cerînd lui Dumnezeu să nu
După Sodoma by Alexandru Ecovoiu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/869_a_1561]
-
nu erau Îndeajuns: pămîntul trebuia făcut fărîme, pulbere, pentru a nu reînvia nimic pe urmă, Într-un alt ciclu, Rusoaica știa povestea cu pasărea Fenix. Aflase În rezumat și ce decretase Darwin, iar În amănunt știa tot ce scria În Geneză, Însă cele spuse În Carte nu o linișteau, așa cum s-ar fi putut crede; grija ei cea mare asta ajunsese: posi bila renaștere după Încă o Sodomă! Țărîna pămînteană risipită În univers, amestecată cu praful stelar, ar fi zămislit sporii
După Sodoma by Alexandru Ecovoiu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/869_a_1561]
-
nevoie de lumina Evangheliei» (EG 20). Nu putem trece cu vederea, desigur, faptul că există numeroase «comodități spirituale» pe care trebuie să le părăsim, conștienți fiind, însă, că niciun exod nu va putea fi vreodată pe deplin desăvârșit. Textul din Geneză, prin care se evocă chemarea lui Abraham, devine model pentru peregrinarea oricărui credincios destinat să călătorească continuu. Chemarea lui Abraham, pe care o aflăm imediat după căderea Turnului Babel - turn ce reprezintă o tentativă de sedentarizare absolută - este un text
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
experiență vocațională ne impune să avem capacitatea «excentrică» de «a ieși» și de a permite să fim incomodați, acceptând să facem praf proprii idoli, fără a uita că idolii, prin natura lor, au un caracter aparent religios. Acest text al Genezei, care pune bazele credinței lui Abraham, este deja citat și interpretat de Filon Alexandrinul ca o paradigmă a vieții de credință: «Dumnezeu vrea să curețe sufletul omului. Este necesar ca acesta să renunțe la cele trei puteri ale trupului: la
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
nu doar pe cele fizice, ci și pe cele psiho-spirituale. În versiunea greacă a Bibliei lui Aquila și Symmachus, expresia din Gen 2,18 sună cam în acești termeni: «nu este bine ca omul să fie monachos»! Umanitatea, în conformitate cu cartea Genezei, a fost creată în versiune masculină și feminină, iar prima poruncă a lui Dumnezeu are în vedere tocmai unirea lor (Gen 1,24). Noi toți - atât consacrații, cât și consacratele - avem înscrisă în carnea noastră această mare, imensă dorință de
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
Structura socială în perioada tranziției 107 Constituirea noii clase politice 108 Activizarea politică a tehnocrației 109 Oamenii politici din partidele desființate de regimul comunist 110 Segmentul de intelectuali angajați în producerea ideologiei tranziției 112 „Revoluționarii” ca un grup social 113 Geneza instituțiilor politice în România 114 Prima problemă a noii democrații: cum să produci partidele politice? 114 Constituirea structurilor politice în România 117 Constituirea Frontului Salvării Naționale (FSN) 117 Apariția partidelor politice: efectele defazajului temporal 117 Apariția partidelor politice: problema consensului
O analiză critică a tranziției by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2092_a_3417]
-
a fost sufocarea grupurilor de revoluționari rămași activi de către o masă de profitori care au obținut titluri de „revoluționari” prin abuz. O nouă clasă politică a „revoluționarilor”, orientată exclusiv spre obținerea de privilegii, s-a constituit la marginea sistemului politic. Geneza instituțiilor politice în Româniatc "Geneza instituțiilor politice în România" Prima problemă a noii democrații: cum să produci partidele politice?tc " Prima problemă a noii democrații\: cum să produci partidele politice?" În primele zile de după căderea regimului comunist nu exista o
O analiză critică a tranziției by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2092_a_3417]
-
revoluționari rămași activi de către o masă de profitori care au obținut titluri de „revoluționari” prin abuz. O nouă clasă politică a „revoluționarilor”, orientată exclusiv spre obținerea de privilegii, s-a constituit la marginea sistemului politic. Geneza instituțiilor politice în Româniatc "Geneza instituțiilor politice în România" Prima problemă a noii democrații: cum să produci partidele politice?tc " Prima problemă a noii democrații\: cum să produci partidele politice?" În primele zile de după căderea regimului comunist nu exista o viziune asupra modului în care
O analiză critică a tranziției by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2092_a_3417]
-
percutante și clare, curățită de zgura necesarei interpretări sau însoțită doar de cîteva înfăptuiri minunate: o victorie măreață, un minunat miracol, o mare crimă, o nesfîrșită speranță. E important ca lucrurile să fie prezentate în bloc, fără a indica niciodată geneza lor. Sute de crime mărunte ori de mici accidente nu vor reține în nici un fel imaginația mulțimilor. Însă o singură crimă considerabilă, o singură catastrofă le vor frapa profund, chiar dacă acestea ar avea consecințe infinit mai puțin mortale decît sute
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
Nietzsche, conchide un istoric american, Freud a proclamat că știința dominantă a viitorului nu e istoria, ci psihologia. Istoria devine psihologie a maselor". Pentru fenomenele istorice ale religiilor, "singura analogie cu adevărat satisfăcătoare gîndea Freud se află în psihopatologie, în geneza nevrozei umane, adică într-o disciplină ce aparține psihologiei individuale, în timp ce fenomenele religioase sînt în mod evident considerate ca aparținînd psihologiei maselor"359. Din rațiuni istorice mai întîi, și abia apoi logice, toate scrierile pe care le-am menționat aparțin
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
dispreț. Mai apoi, dragostea pentru Gilberte și familia Swann apune. Admirația lui Marcel este transferată asupra ducelui și a ducesei de Guermantes. Face din ei noii săi părinți care-l introduc în lumea bună la care a aspirat dintotdeauna. III Geneza psihologiei unei personalități, presupunînd că ar fi deosebită, se înscrie în acest cadru. Cele două istorii intră în conflict. Ele întrețin în fiecare persoană un fel de război civil între complexul de familie dat și romanul de familie inventat. Străduindu
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
a devenit o „scenă” în care revoluția era jucată, ca o „dramă clasică”, cu ajutorul unor „actori” diferiți, unii dintre ei artizani ai evenimentelor, alții naivi aflați la fața locului (p. 147). În ciuda faptului că Frontul Salvării Naționale a susținut „mitul genezei spontane”, „dramaturgia tele-revoluției române” a indicat faptul că rolurile fuseseră distribuite, chiar dacă în anumite cazuri au fost totuși improvizate (p. 148). Autoarea ia în discuție termenul „revoluție”, pentru a-l suprapune peste ceea ce s-a întâmplat în România în decembrie
Decembrie ’89. Deconstrucția unei revoluții by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1928_a_3253]
-
a dreptului natural (care situează drepturile omului din punct de vedere ontologic înainte de nașterea individului), cât și pozitivismul (care consideră că aceste drepturi sunt legate exclusiv de voința statului) reprezintă poziții extreme în ceea ce privește fundamentul drepturilor omului. Și în opinia noastră, geneza acestor drepturi este socială, dar ea se realizează într-o fază prejuridică și extrajuridică, căpătând doar ulterior, prin consacrarea și protecția juridică a valorii respective, caracter normativ. Procesul axiologic generator de drepturi ale omului se desfășoară într-un cadru îngust
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
care le consacră 15. Astfel, pe parcursul evoluției istorice, sistemul drepturilor omului se modifică pentru a reflecta aceste transformări, apărând drepturi noi, în funcție de apariția unor valori care se cer apărate si consacrate pe plan juridic. Un anumit drept chiar dacă își găsește geneza în nevoi fundamentale (care și ele au un caracter dinamic și istoric) apare uneori ca o contestare a realității, a unei anumite situații de fapt16. Această contestare îmbracă o formă axiologică în măsura în care se autolegitimează prin practică socială, prin recunoaștere internațională
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
extrajuridic, axiologic, drepturile omului capătă, deci, în momentul recunoașterii sau consacrării lor prin reglementările interne ale statelor, și o natură juridică distinctă aceea de drepturi subiective. Se adaugă, deci, o dimensiune instrumentală și o determinare de tip pozitivist, decurgând din geneza lor constituțională. Pe baza celor expuse mai sus, credem că putem defini drepturile omului ca fiind acele prerogative conferite de dreptul intern și recunoscute de dreptul internațional fiecărui individ, în raporturile sale cu colectivitatea și cu statul, ce dau expresie
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
de modificare a Tratatului asupra Uniunii Europeane și a Tratatului de instituire a Comunității Europene, acțiunea Uniunii pe scena internațională are la bază inter alias "respectarea principiilor Cartei Organizației Națiunilor Unite și a dreptului internațional". 4 A se vedea, pentru geneza și principalele repere de noutate, A. Popescu, A. Dinu, I. Jinga Organizații europene și euroatlantice, Ed. Economică, Buc., 2005, p. 139-161; I. Jinga Prefața " Spre o nouă arhitectură a Uniunii Europene", în volumul "Tratatul de instituire a unei Constituții pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
grupuri, cel mai adesea ca mijloace de apărare împotriva constrângerilor formale, dar și pentru a-și satisface o serie de nevoi socioumane. Grupurile de muncă, indiferent dacă erau formale sau informale, constituiau, în concepția lui Mayo, grupuri naturale opuse, prin geneza, structura, funcționalitatea și finalitatea lor, altor tipuri de grupuri, care, deși erau numite de muncă, aveau particularități distincte (remarcăm că pe vremea aceea orice grupare de oameni care avea de rezolvat o sarcină, chiar dacă gruparea era artificială, iar sarcina experimentală
Finanțarea proiectelor europene by Lilian ONESCU,Daniela FLORESCU () [Corola-publishinghouse/Science/200_a_150]
-
iar tratatul de teologie dogmatică ca atare nu este anunțat ca o organizare sistematică a monumentelor tradiției exegetice bisericești. Mai precis, dogmatica nu apare ca disciplină auxiliară a hermeneuticii teologice a Scripturii, așa cum, de pildă, istoria sinoadelor ecumenice ne prezintă geneza simbolurilor de credință. Din acest punct de vedere deci, Stăniloae rămâne în mod consecvent - de la Iisus Hristos și restaurarea omului (1942) până la trilogia sa dogmatică (1978-1981) - un teolog aplicând reflecției sale o metodologie modernă care, nu lipsit de ironie, moștenește
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
prin fecunditatea originară și circulară (pentru că revine la sine) a iubirii divine. Nașterea presupune întotdeauna filialitatea, iar Hristos se arată lumii prin excelență ca „Arhi-Fiul”, cum îl numește Michel Henry, adică „Fiul din veșnicie” care precedă creația lumii și orice geneză în exterioritatea plată a suprafețelor. Un larg și inedit capitol dedicat „fenomenologiei lui Hristos” funcționează ca teren preparator pentru dezvăluirea unui nou concept al umanității. Aici Henry practică un demers contrar tradiției fenomenologice contemporane (includem aici și fenomenologia donației, a
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
arborescente, excursuri istorice, rapeluri polemice și paranteze retorice, ar putea cu greu fi rezumată. Energia consumată în fiecare detaliu al acestei construcții alveolare este cu totul impresionantă. Milbank reușește să consulte atât dosarele europene, cât și pe cele nord-americane ale genezei gândirii sociale moderne. Volumul său face uneori referințe la autori aproape necunoscuți în cultura română. Multe dintre operele acestora - cărți uneori indispensabile pentru conceptualizarea fenomenului modernității - au rămas la noi lipsite de traduceri și introduceri 1. În limitele trasate de
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]