3,613 matches
-
în mod explicit, tragedia evreului rătăcitor e o temă centrală a sensibilității tale. Un vers spune, " Crematoriul așteaptă, cuptorul arde". Spaimele tale depășesc pogromurile pictate de Chagall. Dacă pictorul rus zbura peste un sat de coșmar, tu ai un întreg Holocaust peste care dai roată și nu e ușor. Concluzia ta este: "Duhoarea cruntă, cunoscută / A pierderii". Ce simți în fața unei istorii care a întunecat viața familiei tale, ca și pe a ta, amintirile tale? GS. Auden scria, "Poezia nu declanșează
Literatura contemporană britanică: literatura Desperado by LIDIA VIANU [Corola-publishinghouse/Science/982_a_2490]
-
corect ca ea să fie un mod de manifestare și o voce. În mod cert, viețile contemporane cu părinții mei, din același spațiu, au fost depănate între primejdii, crimă, paranoia și genocid. Întunecimile propriei mele vieți sunt mai puțin palpabile. Holocaustul nu mă atinge direct, ca pe ei. Nu mi-l pot asuma. Dacă vreau să lupt cu nedreptatea, trebuie să trec la fapte. Generația mea e în stare de fapte. Dar faptele sunt ambivalente și primejdioase, drept care mi se pare
Literatura contemporană britanică: literatura Desperado by LIDIA VIANU [Corola-publishinghouse/Science/982_a_2490]
-
rațiile de pâine; nu știau să facă pâine. În primăvara anului 1944, mulți au fost mobilizați la construirea liniei Árpád, ceea ce a însemnat construirea de fortărețe în Carpați, în tabere de muncă comunitare. Dispozițiile prevăzute pentru punerea în aplicare a holocaustului romilor, puse în practică în toamna lui 1944, au atins mai puțin comunitatea țiganilor în Transilvania de Nord, din cauza modificării situației militare. Comunitatea care a plătit nu doar pentru locul ocupat în societate sau pentru posibilitatea continuării traiului de zi
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
implacabilă a autorităților ungare. Chiar daca e greu să se furnizeze cifrele exacte ale victimelor (de către comunitățile religioase evreiești, ministerul de Interne al României, statisticienii, istoricii unguri și români), dintre cei deportați numai 15% s-au putut întoarce în Transilvania după Holocaust. Numărul celor care s-au putut salva din lagăre se poate evalua la 8-10 mii, dintre care mulți, îndată după eliberare, au plecat în Occident. Ceilalți au fost uciși. Conform unei evaluări din noiembrie 1944, pe teritoriul Transilvaniei rămăseseră 7200
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
întorși din lagăre, în parte din teritoriile din afara Carpaților sau prin bunăvoința evreilor de limbă română din Transnistria. După calculele lui Tibori Szabó Zoltán, din totalul locuitorilor evrei din Transilvania în perioada anterioară războiului, 85-90 de mii au putut supraviețui holocaustului - incluzându-i aici și pe cei care nu au mai revenit în Transilvania. Însă trei sferturi din evreimea nord transilvană a dispărut. Mulți dintre cei rămași în viață nici după ani și ani, ba chiar nici după două decenii nu
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
sau în alte părți, în lumea occidentală. În ciuda unei epoci de renaștere a evreimii în anii 1990, comunitățile lor de acum, din nordul Transilvaniei, sunt micuțe, bătrâne, supraviețuirea lor nu este asigurată. Paradoxal, un evreu de limbă maghiară pe vremea holocaustului în Transilvania de Sud, aflată sub administrație românească, avea șanse mai mari de supraviețuire decât confrații săi din Transilvania de Nord. Din aproximativ 40 de mii de sud-transilvani, majoritatea de identitate maghiară, cel mult o mie-două mii este cifra acelor
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
aflată sub administrație românească, avea șanse mai mari de supraviețuire decât confrații săi din Transilvania de Nord. Din aproximativ 40 de mii de sud-transilvani, majoritatea de identitate maghiară, cel mult o mie-două mii este cifra acelor care au pierit în holocaust. Ei nu au fost transportați la Auschwitz sau în vreun alt lagăr de exterminare, au fost incluși în acțiunea prin care guvernul român - deseori după pogromuri - transporta evreimea din regat în Transnistria, pe teritorii supravegheate de autorități române, unde și-
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
orice soi de egalizare națională. Pe lângă aceasta, masacrele în masă comise de forțele militare ungare, respectiv civile, a pecetluit pentru mult timp ca fiind suspectă orice încercare de făurire a unei identități maghiare în Transilvania. Rolul jucat de maghiari în holocaust și politica sinucigașă dovedită în problema evreiască, în mod cu totul tragic se legau de considerabilele străduințe ale sociopoliticii de stat. Cele întâmplate între 1940 și 1944 au făcut să dispară un strat social, format din civili maghiari, de înaltă
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Fundația Teleki László, Budapesta, 2006, pp. 209-218.). De conexiunile dureroase dintre politica socială, transferul de populație și problemele diasporei s-a preocupat Horváth Sz. Ferenc în studiul său de pionierat: politica grupurilor etnice, compensarea socială și restituirea economică. Sub titlul "Holocaust în Transilvania de Nord" (Trecutul nostru, 2006, nr. 3, pp. 102-143). Fără mica monografie scrisă despre Erdélyi Párt (Partidul Transilvan) semnată de Egry Gábor ("Schimbarea la față" a transilvanismului. Încercare de analiză a identității și politicii de identitate a Partidului
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
o poziție critică față de măsurile ungare, în timp ce Benkő Levente a încercat să evidențieze mai mult evenimentele pozitive ("Politica ungară a naționalităților în Transilvania de Nord, 1940-1944", în Pro Minoritate, 2002, toamna, pp. 7- 41). În anii din urmă, literatura dedicată holocaustului din Transilvania de Nord a început să fie mai vastă. Cartea de căpătâi a acestei ramuri de cercetare rămâne enciclopedia geografică a primului autor de sinteză, în limba engleză, Randolph L. Braham (Enciclopedia geografică a holocaustului nord-transilvan, Budapesta-Cluj, 2008). Opera
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
din urmă, literatura dedicată holocaustului din Transilvania de Nord a început să fie mai vastă. Cartea de căpătâi a acestei ramuri de cercetare rămâne enciclopedia geografică a primului autor de sinteză, în limba engleză, Randolph L. Braham (Enciclopedia geografică a holocaustului nord-transilvan, Budapesta-Cluj, 2008). Opera este sinteza imensă a literaturii memorialistice apărută în Israel și în Statele Unite ale Americii, a surselor și prelucrărilor acesteia. Cartea lui Lővy Dániel (De la fabrica de cărămizi la marfar, Cluj, 1998) este închinată nimicirii evreilor din
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
ce s-au petrecut pe plan local: lucrarea lui Tibori Szabó Zoltán despre nimicirea evreimii din comitatul Miercurea Ciuc și cea a doamnei Hegyi Ágnes despre distrugerea comunității din Dej, apărute, amândouă, în același loc (coord. Randolph L. Braham, Studii despre Holocaust, III, Budapesta, 2004). Pe lângă lucrările de istorie militară amintite, am mai folosit pentru descrierea evenimentelor din război lucrarea deosebit de atractivă a lui Ungváry Krisztián (Armata Ungară în cel de-al Doilea Război Mondial, Budapesta, 2005), respectiv lucrarea foarte bogată și
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
ocrotire a victimelor sunt rezultatele perpetuării mesajului evanghelic. În mod paradoxal, eliberându-se de religie și ancorându-și comportamentul în drepturile omului, occidentalii își dezvăluie ascendența creștină, arată Girard: în centrul orizontului lor ideologic stă interesul pentru victime și victimizare (holocaust, nedreptăți sociale, persecuții publice, dezastre ecologice, discriminări). Această ascendență nu-i garantează însă umanității un viitor fericit. Consensul comunității prin iubire al lui Vattimo e expresia unui nejustificat optimism, socotește Girard. Ignorând mimetismul uman constitutiv, o astfel de comunitate nu
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
îi aștepta cu brațele deschise iar rabinii cu baierele pungilor larg desfăcute. Te uimește viclenia și perversiunea iudeilor în a falsifica totul, numai ca minciunile lor să fie singurele adevăruri. Așa au ținut-o pînă astăzi cînd au inventat industria holocaustului! Dar informațiile mai arată că planul de răspîndire a mozaismului privea la început nu-mai Orientul și pentru că le-a ieșit rău socoata cu cărpănoșii stăpîni macedoneni, după ce au ajuns sub romani, au scos iarăși făcătura lor drăcească în lume și
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
ei, neastîmpărații, au continuat-o cu proorocirile și minciunile lor pentru că era meserie bănoasă și căutată, ajungînd pînă în zilele noastre cu marele prooroc Elie Wiesel, care este chinuit sub lumina reflectoarelor de taina marilor minciuni ivrite inclusiv a industriei holocaustului. Și snoava lui Filon cu interpretarea textelor mozaice numai prin alegorie, este tot o mare minciună pusă la cale de acest întunecat în acțiunea lui de iudaizare a religiei geților. În cartea Contra Christianos, Porphyrios, ironizează metoda alegoriei folosită de
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
în tot tribul întunecaților conduși de Talpa Iadului. Și tot ei ar fi fost beneficiarii industriei de cuțitașe cu care trebuiau tușinate abajururile goimilor, iar această prosperitate de prospături era numai pentru ei. Tot așa sînt astăzi benefi- ciarii industriei holocaustului și ai celor ,,șase milioane de asasinați de către naziștii germani și fasciștii români” din care ei au tras și mai trag un folos gras de mii de miliarde de euro. Și tot acești turbăcioși s-au jucat cu focul prin
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
recunoaștere mai explicită a făcăturii lor numită Cristos pe care se scremeau să-l pună peste Iisous sau Iosius al geților. Esenii care le tăgădu- iau făcătura cu Cristos, au ajuns Antihrist, tot așa cum astăzi cine îndrăznește să demaște industria holocaustului este considerat antisemit și dușman al neamului omenesc, pentru că numai jidovii și ivriții cunosc marile adevăruri!! Turbatul zelot continuă cu afuriseniile și la 4,1-3: ,,Prea iubiților, să nu dați crezare oricărui duh; ci să cercetați duhurile dacă sînt de la
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
Flavius privind venirea a peste un milion de iudei de Paști la Ierusalim în anul 70 pentru omagierea sărbătorii și pe care romanii i-ar fi măcelărit pînă la unul este... o poveste tipic mozaică tot așa cum este și industria holocaustului cu cele 6 milioane de asasinați de naziștii germani și fasciștii români! La începutul anului 70 la Ierusalim a reizbucnit cu și mai mare violență războiul civil care a dus la incendierea proviziilor de grîu adunate ca bir în incinta
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
Episcopul de Constantinopol, Ioan Chrisostomus, pe la anul 398 trece o parte dintre acești goți rămași în Moesia la iudeo-cretinism, însă cel mai important conducător al lor împreună cu neamul său, ,,Travitter, rămîne fidel credinței lui Za-molxe.” Adică chiar și după declanșarea holocaustului împotriva culturii și religiei geților în imperiul roman din anul 381, unii care nu doreau să se pupe în bot cu Satana, și-au apărat acest drept cu sabia. Dar adevărul că religia geților se slujea în imperiul roman în
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
Orice tip de "integrare fascistă"336 pare un proiect sortit eșecului, în Statele Unite, grație, mai degrabă, "conflictului dintre viciile"337 cetățenilor americani. Aceste vicii naționale par imposibil de unit într-un "front de prejudecăți"338 similar celui care a condiționat holocaustul și, adaugă Burke, ironic, "efectul acestei frustrări, dacă sau până când va fi depășită, vorbește, cum spune Biblia, "în numele" democrației"339. Hitler, pe de altă parte, a găsit un panaceum care a "făcut posibilă o astfel de unificare sinistră înlăuntrul propriei
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
în același timp, cea "din afară". Astfel, interpretarea lui Burke menține distanța față de text necesară oricărui demers critic, în timp ce întreprinde o analiză din perspectivă etică a lui Mein Kampf, însemnul discursiv al acțiunii simbolice a lui Adolf Hitler, tot așa cum holocaustul constituie însemnul material al acțiunilor conducătorului fascist. Cu alte cuvinte, din perspectiva criticismului dramatic al lui Kenneth Burke, Mein Kampf și holocaustul sunt echivalente simbolic, singura diferență între cele două constituind-o planul realității în care acestea își găsesc forma
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
din perspectivă etică a lui Mein Kampf, însemnul discursiv al acțiunii simbolice a lui Adolf Hitler, tot așa cum holocaustul constituie însemnul material al acțiunilor conducătorului fascist. Cu alte cuvinte, din perspectiva criticismului dramatic al lui Kenneth Burke, Mein Kampf și holocaustul sunt echivalente simbolic, singura diferență între cele două constituind-o planul realității în care acestea își găsesc forma de articulare. A judeca Mein Kampf înseamnă a judeca holocaustul. Criticismul retoric are mandatul de a accesa sensul ambelor fenomene, la a
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
cuvinte, din perspectiva criticismului dramatic al lui Kenneth Burke, Mein Kampf și holocaustul sunt echivalente simbolic, singura diferență între cele două constituind-o planul realității în care acestea își găsesc forma de articulare. A judeca Mein Kampf înseamnă a judeca holocaustul. Criticismul retoric are mandatul de a accesa sensul ambelor fenomene, la a căror "realitate", construită simbolic, poate ajunge. În ce privește omul Adolf Hitler, cum vedem, dramatismul nu îl ia, pur și simplu, în calcul. El nu există decât ca agent într-
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
aflăm în fața unui edificiu încă viu, încă neatins de uzura istoriei și de vicisitudinile trecerii timpului. Acest monument (funerar!) se află, în stare intactă, în inimile fiecăruia dintre noi, cetățenii "satului global", a căror moștenire simbolică rămâne, printre altele, și holocaustul, a cărui povară o purtam zilnic, precum mai vechiul erou absurd, Sisif. Camus ne îndemna, nu-i așa, să ni-l închipuim pe Sisif fericit; mă gândesc, dimpotrivă, să ni-l imaginăm, mai realist, pe Sisif gânditor, meditând la urcușurile
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
dreptate, egalitate, combaterea exploatării celor săraci de către cei bogați), ceea ce a rezultat în urma înghesuirii oamenilor vii în aceste tipare ideologice, a fost infernal: milioane de vieți distruse, destine strălucite întrerupte, speranțe spulberate. În urma lor rămân gulagul descris de Soljenițîn ori holocaustul descris de Alexandru Șafran ori infernul din pușcăriile comuniștilor descris de Steinhardt. Dacă intelectualul anilor 40-50 din Iubește Revoluția! preferă să rămână orb la toate semnalele pe care le primește de la lume pentru a rămâne fidel credinței sale ideologice, intelectualul
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]