8,633 matches
-
multe puncte de vedere. În primul rând, ea era centrată la nivelul micro, neintrând În conflict cu teoria macro a „socialismului științific”. În al doilea rând, ea nu avea o culoare ideologică clară, putând fi ușor adaptată la programul, relativ neutru, al reformei societății socialiste românești: industrializare, migrare de la sat la oraș, asimilarea rezultatelor revoluției științifice și tehnice etc. În al treilea rând, ea a oferit o sursă foarte importantă În sfera metodologiei, rapid asimilată. Probabil că metodologia a fost elementul
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
a demonstrat că cei care se uită mult la televizor - adicții − sunt mai suspicioși și supraestimează șansele lor de victimizare. Ei văd amenințări la tot pasul, chiar acolo unde ele nu există, generalizează răul, tind să răspundă agresiv la interacțiuni neutre. Dar, dacă privitul la televizor crește frica, el poate și reduce nivelul de violență prin izolare. Concluzii și remarce finale Date fiind inconsistențele și controversele privind efectele expunerii la violență prin media asupra comportamentului agresiv, este dificil a se trage
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
Wilson, „Pentru descoperirea radiației de fond de microunde cosmice”. 1979 Sheldon Lee Glashow, Statele Unite ale Americii, Abdus Salam, Pakistan, Steven Weinberg, Statele Unite ale Americii, „Pentru contribuțiile în teoria interacțiunii slabe și electromagnetice unificate între particulele elementare, inter alia, prezicerea curentului neutru slab”. 1980 James Watson Cronin, Val Logsdon Fitch, Statele Unite ale Americii, „Pentru descoperirea de perturbante ale principiilor fundamentale ale simetriei în epoca k-mezonilor neutri”. 1981 Nicolaas Bloembergen, Arthur Leonard Schawlow, Statele Unite ale Americii, „Pentru contribuția lor în dezvoltarea spectroscopiei laser
AVENTURA ATOMULUI. In: AVENTURA ATOMULUI by ELENA APOPEI, IULIAN APOPEI, () [Corola-publishinghouse/Science/287_a_599]
-
Pentru contribuțiile în teoria interacțiunii slabe și electromagnetice unificate între particulele elementare, inter alia, prezicerea curentului neutru slab”. 1980 James Watson Cronin, Val Logsdon Fitch, Statele Unite ale Americii, „Pentru descoperirea de perturbante ale principiilor fundamentale ale simetriei în epoca k-mezonilor neutri”. 1981 Nicolaas Bloembergen, Arthur Leonard Schawlow, Statele Unite ale Americii, „Pentru contribuția lor în dezvoltarea spectroscopiei laser”. Kai Manne Börje Siegbahn, Suedia, „Pentru contribuția sa la dezvoltarea spectroscopiei cu electroni de rezoluție înaltă”. 1982 Kenneth G. Wilson, Statele Unite ale Americii, „Pentru
AVENTURA ATOMULUI. In: AVENTURA ATOMULUI by ELENA APOPEI, IULIAN APOPEI, () [Corola-publishinghouse/Science/287_a_599]
-
primului ziar al lui Gh. Asachi, direcția politică și literară de la „Albina românească”. Se milita astfel pentru un ideal social și cultural care nu mai corespundea stării de lucruri din Principate. De aceea, foaia, care va fi doar un martor neutru al evenimentelor din 24 ianuarie 1859, își suspendă apariția înainte de a trece un an de la tipărirea întâiului număr. Aici Gh. Asachi a continuat să publice, sub titlul general „Foiletonul Albinei române”, versuri, articole și recenzii. R.Z.
PATRIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288716_a_290045]
-
cinema, turism”. Director este Facioni Miciacio, iar ca redactor figurează Petre Florescu. P.a. se dorește o publicație de cultură într-o lume sufocată de politică, punând accentul pe actualitatea culturală din țară și din străinătate, înfățișată în știri scurte și neutre, fapt subliniat și în articolul-program Drum...: „Vrem să închegăm, unitar, o muncă în folosul obștei prea ades înșelată, o muncă hărăzită frumosului de pretutindeni.” Rubricile obișnuite sunt „Glossa”, „Literatură”, „Teatru”, „Arta prin lume”, „Mozaic”, „Chipuri și imagini”, „Arabesc”, „Cronica literară
PASAREA ALBASTRA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288703_a_290032]
-
unor civilizații (greacă veche, indiană, iudaică, medievală creștină), dar a făcut-o fără a infiltra în artistic ideologicul, fără a proiecta în veacuri și milenii trecute idealuri ale epocii sale. Excluzând subiectivitatea, implicarea vădită a poetului, p. practică reconstituirea arheologică neutră. Pe de altă parte, cultul pentru perfecțiunea execuției se exprimă, la unii dintre componenții școlii, în frunte cu Hérédia, prin compunerea de poezii în forme fixe, în special în aceea a sonetului. În poezia românească nu s-a cristalizat o
PARNASIANISM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288697_a_290026]
-
unei distincții de superioritate față de tradițional. Acum, adică în prezent, a spune despre ceva că e modern înseamnă a invita la reflecție. Modernul a coborât de pe soclul superiorității și a devenit în cel mai bun caz obiect al unei referințe neutre; oricum, nu al unei evaluări necondiționat pozitive sau negative. Vom spune că modernitatea noastră de astăzi tinde să devină reflexivă, critică și sceptică, chiar dacă nu toți sunt gata să ni se ralieze. Cearta culturală dintre antici și moderni prefigurase doar
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
politice egale cu ale bărbaților (de exemplu, prin votul universal și egal). Femeile încep să se angajeze în relații contractuale pe piața muncii. Diviziunile muncii, bazate pe diferite criterii, încep să elimine criteriile de gen sau sexuale pentru a deveni neutre față de gen; femeile intră pe piața muncii și cer drepturi egale pentru profesii și activități egale; stereotipiile de gen sunt puse sub lupa discreditării și se susține eliberarea femeilor sau a bărbaților de moșteniri transmise și admise până de curând
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
cărțile următoare, prin lărgirea familiei spirituale a „fantezistului” Vinea: Emil Botta, Adrian Maniu, Mateiu I. Caragiale sau chiar Tudor Arghezi, receptat din perspectiva ludicului. Evoluția de la o etapă la alta este vizibilă la nivelul tipului de discurs critic: de la demersul neutru, de la un raport echilibrat între expunerea faptelor și interpretarea lor, de la caracterul mai pronunțat academic al primei lucrări criticul va ajunge la un demers mult personalizat, renunțând la factologie pentru a depista structuri, simboluri, metafore obsedante ce construiesc o viziune
MIOC. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288164_a_289493]
-
rămâne singur (1980), culegere de povestiri referitoare mai ales la tineri intelectuali. Grîu nou (1983), care tratează chestiunea legăturii dintre generații, a fost distinsă cu Premiul „Boris Glavan”. M. scrie o proză de factură realist-factografică, vădit influențată de stilul gazetăresc, neutră, totuși cu minime axări pe simbol și parabolă, inspirată din viața mediilor intelectuale și a țăranilor. SCRIERI: Nimeni nu rămâne singur, Chișinău, 1980; Grâu nou, Chișinău, 1983; Pragul dinspre zi, Chișinău, 1987; Ploi mari în secolul XX, Chișinău, 1989. Repere
MORARU-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288246_a_289575]
-
seara și nu se uită la televizor decât după această oră. Atitudinea generală față de videoclipuri a fost una pozitivă. Dintre cele 46 de persoane care au declarat că au vizionat clipurile, 33 au avut o reacție pozitivă, 10 au fost neutri, în timp ce numai 3 au avut o atitudine defavorabilă. „Băiatul cu bagaj” sau „cu multe bagaje”, coborând din autobuz (uneori din căruță), și indicatorul rutier cu „sat european” sunt temele principale reținute de către săteni sau folosite ca ancore pentru a-și
[Corola-publishinghouse/Science/2221_a_3546]
-
a pus „la adăpost de veșnicie” (Ana Blandiana). Ce pot spune despre receptarea volumului? Mai întâi, stocul de carte în librării s-a epuizat foarte repede. Marcând un start cu imperfecțiuni, acest volum n-a avut parte, pesemne, de cititori neutri sau imparțiali. Unii au felicitat poziția „conservatoare” asumată împotriva curentului, precum și curajul îmbinării unei reflecții filozofice cu angajamentul religios explicit. Publicul laic și mediile culturale au receptat cu generozitate mesajul central al cărții. Unii cititori severi din mediile bisericești au
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
profunde așteptări, atunci întrebările - mai mult decât simpla curiozitate - nu întârzie să apară. Care este, deci, principala sursă a decepției lui H.-R. Patapievici? Ce a trebuit să se petreacă pentru ca modernitatea să poată fi privită altfel decât ca un „neutru experiment epistemologic”, iar postmodernitatea mult mai puțin decât o „nouă Renaștere”? Ce anume a modificat convingerile autorului nostru pe parcursul a doar șase ani? O noutate româneascătc "O noutate românească" Răspunsul trebuie căutat din aproape în aproape și pare să fie
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
1888-1985) și Nae Ionescu (1890-1940) la neo-ortodoxia contemporană din estul european - nu poate fi nici ea ocultată. Rațiunea pentru acest dificil echilibru se află în ambiguitatea înțelepciunii Scripturilor, care nu livrează niciodată soluții politice imediate. În acest sens este Biserica neutră: ea cultivă mai degrabă un etos și o sensibilitate. Totuși, nu toți interbelicii români și nici gruparea francezilor de la Esprit nu s-au putut înșela în toate privințele. H.-R. Patapievici a ales să omită referințele „canonice” la operele teologice
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
Mai faimos, A.J. Toynbee (1889-1975) își publica între 1936 și 1954 monumentala operă (douăsprezece volume) de istorie a civilizației umane, modest intitulată: A Study of History. Scrisă din perspectiva europeanului care încă nu exclude o providență din succesiunea aparent neutră a culturilor și civilizațiilor, încercarea istoricului englez este simptomatică. Mai mult decât azimutul teologic al lui Toynbee, odiseea culturală parcursă de Mircea Eliade - și încununată de trilogia Istoria ideilor și credințelor religioase (1978-1984) - confirmă viziunea exprimată de școala germană despre
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
ortopraxii nevăzute: asceză continuă, fără crispare, dar sinuoasă. Monahul care recită poezii nupțiale este înconjurat ocrotitor, pretutindeni, de tineri. Remarcabil este faptul că tocmai acest monah - părintele Teofil - le arată calea spre lumină. Nu este întâmplătoare această apropiere și nici neutră ca semnificație. Printre altele, părintele Teofil contrapune unei tradiționale filozofii sepulcrale reflecția asupra vieții. Aici, monahul transilvan se întâlnește cu optimismul lui Ioan Persanul din Pateric, care a zis: „Eu cred că voi moșteni Ierusalimul cel de sus, care este
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
activitatea politică, tradiția sportivă din familie, sexul și sportul practicat. Răspunsurile subiecților au fost date pe o grilă valorică de la 1 la 7 în care valorile grilei reprezintă: 1. dezacordul total, 2. dezacordul moderat, 3. dezacord redus, 4. indecis sau neutru, 5. acord redus, 6. acord moderat, 7. acord total. Modelul de chestionar, precum și rezultatele obținute în urma prelucrării datelor sunt prezentate mai jos prin metoda reprezentării grafice, analizate și comentate pentru fiecare item in parte. Rezultate și discuții Pentru subiecții practicanți
INTEGRAREA ÎN GRUPUL SPORTIV, COEZIUNEA ECHIPEI ŞI INFLUENȚA ACESTORA ASUPRA PERFORMANȚEI SPORTIVE. In: ANUAR ŞTIINłIFIC COMPETIłIONAL în domeniul de ştiință - Educație fizică şi Sport by Leon Gomboş, Gheorghe Zamfir, Marius Crăciun () [Corola-publishinghouse/Science/248_a_802]
-
trage anumite concluzii asupra gradului de concentrare sau de diversitate a rezultatelor experimentului ales în situații de desfășurare necondiționate sau condiționate ale acestuia. Spre exemplu, experimentele unidimensionale X, Y și Z au, fiecare în parte, un grad de concentrare directă neutru sau echilibrat (nici mare, nici mic), în timp ce experimentul tridimensional (X,Y,Z) are un grad de concentrare directă slab, ceea ce atrage un grad mare de diversitate a rezultatelor experimentului. Se cer coeficienții de concentrare și de diversitate aferenți tuturor experimentelor
Introducere în măsurarea diversității Teorie și aplicații by Ion PURCARU () [Corola-publishinghouse/Science/231_a_213]
-
Manent afirmă că această doctrină a apărut ca soluție a gravei crize europene provocate de războaiele religioase 1. Epuizați de folosirea haotică a violenței pentru a tranșa divergențele de credință prin lichidarea preopinentului, occidentalii au elaborat imperativul categoric al statului neutru, capabil și doritor să garanteze securitatea indivizilor într-un spațiu public pluralist. În opinia mea, nevoia vitală de a găsi un modus vivendi bazat pe acceptarea diferențelor (și, la limită, gestionarea pașnică a divergențelor ireductibile cu potențial conflictual) a fost
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
mea, nevoia vitală de a găsi un modus vivendi bazat pe acceptarea diferențelor (și, la limită, gestionarea pașnică a divergențelor ireductibile cu potențial conflictual) a fost lecția cea mai durabilă a experienței traumatice produse de escaladarea intoleranței până la masacru. Statul neutru din punct de vedere metafizic, care înțelege să-și limiteze „puterea pastorală” (Foucault) chiar dacă nu renunță la alte forme de putere și eventual abuzează de monopolul violenței legitime, rămâne până astăzi condiția necesară a ordinii democratice. Fără un atare stat
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
vezi studiul meu „Umbra lui Tocqueville. Filozofie politică franceză contemporană”, Polis, 2, 1995, pp. 133-148, publicat în volumul Exercițiul distanței. Discursuri, societăți, metode, Nemira, București, 1997, 1998, pp. 211-234. 2. Statul hobbesian, așa cum îl cunoaștem din Leviathan, nu este riguros neutru, dar nici nu îi constrânge pe cetățeni să adopte un anumit crez; în interesul păcii civile, statul promovează doar o religie publică, un creștinism minimal; suveranul este absolut și în chestiuni religioase, dar nu se coboară la nivelul individual, ci
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
ne-a reamintit Foucault, e o permanentă ispită a oricărei elite. Dar putem oare s-o mai acceptăm astăzi? Nu am risca astfel să dăm înapoi ceasul istoriei cu câteva secole, anulând în consecință imperativul categoric al modernității politice, statul neutru? Robert Bellah însuși l-a criticat pe „George W.” pentru discursurile sale „pontificale” de după 11septembrie 2001, ținute uneori în biserici și, în orice caz, scrise exact în cheia religiei civile, pentru a contracara mai eficient (în opinia consilierilor Administrației Bush
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
semnificativ (de exemplu: se poate astfel ocoli interdicția de a căra ceva în afara casei în ziua de Sabat). Luni de zile, am putut urmări cele mai captivante polemici, cu argumente pro și contra dintre cele mai astuțioase, mergând de la statul neutru până la toleranță, de la impunerea unor valori particulariste într-o localitate multiculturală până la Primul Amendament etc. Iată cum „preferințele” cele mai imateriale (în fond, se putea renunța până și la cablu, important era principiul) au consecințe dintre cele mai tangibile. 21
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
Pe întreg parcursul lecturii, nu trebuie să uităm că Bloom însuși a scris din interiorul „marii transformări” (ca să reiau în acest cadru celebra analiză făcută modernității de Karl Polanyi în anii ’40), deci nu are sens să căutăm aserțiunile (pretins) neutre valoric ale unui weberian - să nu uităm că Max Weber predica știința „obiectivă”, wertfrei, în contextul luptei sale împotriva marxiștilor! -, ci meditațiile unui „spectator angajat” de tip aronian. Bloom respinge ca „imaginară” distincția weberiană între fapte și valori. În orice
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]