2,353 matches
-
El nu s-a declarat ateu, dar a profesat un raționalism nedezmințit, care îl anunța pe Voltaire, antifanaticul veacului luminilor, și el autor al unor fraze despre valoarea antropologică a credinței. Principele este un proiect perfect aplicabil, nu are nimic utopic. Mai mult, prin demitizarea imaginii princiare și eliminarea artificialității, poate fi considerat o "utopie pe dos", cum ar fi spus Cioran. Dacă era un simplu construct literar, ar fi rămas îngropat în rafturile bibliotecii de epocă, așa cum s-a întîmplat
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
Morus, citat de toată lumea, dar de nimeni citit astăzi. Personajele acestor cărți, cu platitudinea perfecțiunii lor l-au amuzat pe Cioran, care le reia spre a le desființa (Istorie și utopie). Înainte ca acești autori să-și fi conceput plăsmuirile utopice 19, Machiavelli scrie, cu metodă și realism, prima antiutopie din istoria lumii, deloc impresionat de Republica lui Platon, despre care nu amintește nimic. El iubise mai mult spiritul romanic decît pe cel grec. O aluzie la Platon și la alți
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
Principele, XVII), în ultimă analiză, refuzul de a idiliza imaginea omului e încă o notă definitorie pentru viziunea antiutopică. Diferența de perspectivă e hotărîtoare. Toate ideile florentinului sînt întemeiate pe istoria adevărată. Deliberat, el se distanțează de procedeele fabulatorii ale utopicilor, preferind "simplei închipuiri" "adevărul concret al faptelor". Presimțind că un suveran îl va contrazice, Machiavelli nu recunoaște nici o valoare operelor de laudă dedicate principilor, de aceea își propune să facă o carte în care "să scrie lucruri folositoare pentru cei
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
o inteligență excepțională și sinceritate, rămîne de văzut. 18 S. Battaglia, Mitografia personajului, Univers, București, 1976, p. 87 19 Stelio Cro, Machiavelli e l'antiutopia, în: Machiavelli attuale, op.cit., p. 27. Aici despre opoziția dintre opera lui Machiavelli și proiectele utopice ale lui Campanella și Morus. Spre regretul nostru, autorul nu înregistrează ideile lui Machiavelli însuși, în această problemă, formulate în cap. XV al Principelui. 20 Em. Grigoraș, Machiavel și Nicolae Mavrocordat, în: "Adevărul literar și artistic", an IV, No. 122
by NICCOLÒ MACHIAVELLI [Corola-publishinghouse/Imaginative/1111_a_2619]
-
-și facă mea culpa, tocmai acum, „cînd ne-am eliberat și noi de utopie și respirăm fără masca aceea de gaz”. Uite, săracul, cum stătea cu masca de gaze pe figură și Își imagina că așa arată Dumnezeu. Miercuri, alt utopic, lector univ. Ilie Bădicuț, vorbește de „gustul amar pe care i l-a lăsat descoperirea sinistrei scule În urnă”. E vorba chiar de scula respectivă sau de o metaforă sinistră pentru Cheie. Domnul lector n-a aflat că sculele nu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1995_a_3320]
-
meu vede cu tot altfel lucrurile... I-am răspuns clar, calm, cu ton scăzut că e dreptul democratic al oricărui om să aibă părerile proprii la care ține. În cazul de față am înțeles că preopinentul meu apăra un regim utopic condamnat de istorie și de viață în primul rând, că apără toate crimele săvârșite în diverse situații devenind din democratic un regim opresor, că trece voit peste miile de țărani torturați și lichidați pentru că nu doreau raiul, colhoznic venit de la
Călător... prin vâltoarea vremii : (călătoria continuă) , Vol. 4. : Din aproape, în tot mai aproape by Alexandru Mânăstireanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/563_a_1317]
-
din Cluj-Napoca. Detașat consilier diplomatic în Ministerul Afacerilor Externe, îndeplinește funcția de director al Centrului Cultural Român din Budapesta (1996-1998), funcție pe care o reocupă prin concurs în anul 2002. Este doctor în filologie la Universitatea „Babeș-Bolyai”, cu teza Discursul utopic (1999). Debutează la ziarul „Făclia” în 1960, fiind încă elev la liceu, iar editorial în 1966, cu volumul de proză SF Întâlnire cu meduza. În anul precedent obținuse Premiul pentru poezie oferit de Fondul Internațional al Scriitorilor de pe lângă PEN-Club (Londra
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288558_a_289887]
-
aparținând zonelor de mister și umbră ale conștiinței. De fapt, povestirile traduc un refuz al lumii de obiecte, al lumii robotizate, corelativ nevoii de evadare într-o altă realitate, vie, umană, ordonată, chiar dacă și aceasta e, la rândul ei, imaginată, utopică. Axul pe care se edifică prozele este dat de tensiunea utopie-realitate, structurantă și semnificatoare, indiferent de posibila încadrare generică a ficțiunilor. Tendința scrisului lui O. rămâne aceea de a părăsi teritoriul literaturii tradiționale, cum se vădește în romanul parodic Argonautica
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288558_a_289887]
-
căruia îi dedică lucrări fundamentale în spațiul literar românesc și în cel european. După eseul monografic H.G. Wells. Utopia modernă (1983), el a abordat într-un studiu istoric și critic Anticipația românească (1994) și problematica generală a domeniului în Discursul utopic (2000; Premiul Academiei Române). SCRIERI: Întâlnire cu meduza, București, 1966; Argonautica, București, 1970; Planeta părăsită, Cluj, 1971; Viața într-o floare, Cluj, 1972; Jocul cu vipere, Cluj, 1972; Nopțile memoriei, București, 1973; Adevărul despre himere, București, 1976; Pasărea de lut. Baladă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288558_a_289887]
-
lut. Baladă cu fotografii mișcate, Cluj-Napoca, 1976; Figurine de ceară, introd. Ion Hobana, Cluj-Napoca, 1978; Semnul licornului, București, 1980; Cina cea mai lungă, Cluj-Napoca, 1983; H. G. Wells. Utopia modernă, București, 1983; Anticipația românească, Cluj-Napoca, 1994; ed. 2, București, 2003; Discursul utopic, București, 2000. Antologii: Az átlépett látóhatár. Román tudományos-fantasztikus elbeszélések [Dincolo de orizont. Nuvele științifico-fantastice românești], pref. edit., Cluj-Napoca, 1975; Die beste aller Welten. Rumänische Science-fiction, pref. edit., Cluj-Napoca, 1979; SF aus Rumänien, München, 1983 (în colaborare cu Herbert W. Franke). Traduceri
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288558_a_289887]
-
firească. Dar trebuie să ne înțelegeți și pe noi. Noi nu am pierdut nimic, dimpotrivă, am realizat cîștiguri remarcabile în cadrul noii ordini. Sub dominația austro-ungară, noi, slovenii, nu aveam propriile noastre școli superioare, iar o universitate slovenă părea un vis utopic. Croații aveau propriile lor școli, de la nivelul primar pînă la cel universitar, iar croata era limba oficială în teritoriilor croate. În provinciile slovene ne era impusă germana. În noul stat, slovenii au primit tot ceea ce le lipsise anterior: școli înalte
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
fi la fel de interesant să urmărim în ce măsură vor reuși guvernele respective să respecte asigurările date popoarelor lor; desigur, una dintre problemele aparte cu care s-au confruntat regimurile comuniste este cea a speranțelor tot mai mari. Propaganda socialistă prezintă o imagine utopică a viitorului care mărește speranțele nu numai în relații sociale mai bune, ci și într-o creștere a nivelului de trai oarecum disproporționată față de resursele peninsulei. Toate programele partidelor comuniste conțin o asigurare implicită că cetățenii statelor socialiste se vor
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
sociolog, economist, profesor la München, Kiel, apoi din 1855 până în 1885 profesor de economie politică la Viena, Lorenz von Stein este autorul a numeroase lucrări consacrate unor probleme de economie, drept constituțional, finanțe, statistică, studii privitoare la socialismul și comunismul utopic francez ș. a. Originea concepției sale filozofice, un amestec eclectic de idealism și materialism, se află în sistemul lui Hegel. Ca factori determinanți ai dezvoltării societății el consideră trei elemente: personalitatea, proprietatea și statul. L. von Stein nu neagă că societatea
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
XIX au fost înfăptuite de poporul analfabet, dirijat însă, condus de „mințile luminate” ce se revendicau nu prin aspirații, calcule meschine și stări materiale, ci prin idei și năzuințe care coincideau cu viitorul ameliorat (cuvântul de ordine era fericit, deci utopic) al patriei. S-a întâmplat întocmai și în 1859 la noi. Fapt este că într-o lume în reconstrucție, după revoluția din 1789, rațiunea de stat în expresie internațională încătușa speranțele și lupta popoarelor dominate și subjugate de forțe externe
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
și subjugate de forțe externe, supunându-le unui supliciu care prelungea o veche stare de lucruri subminată, uneori dinamitată, prin modificări structurale. Nu lipsea vivacitatea amenințătoare, scandaloasă (în limbajul câtorva despoți și autocrați), împotriva spiritelor realiste, dacă doriți și romantice, utopice și „criminali” în spaima exagerată atunci a testamentarilor decedatei „Sfintei Alianțe”. 2. Pletora etniilor și națiunilor, în parte amalgamate prin înrădăcinări originare sau strămutări benevole ori silite, prin îndeletniciri sau servicii privilegiate (fanarioți, greci etc.), prelungirea (cu o durată necunoscută
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
nd asupra pericolelor conformismului, despotismului, dezl?n?uirii f?r? m?sur? a libert??ilor prost �n?elese. Produc?ia bunurilor ?i a serviciilor este unul dintre obiectivele esen?iale ale vie?îi �n societate, ?i el presupune muncă. Socialismele utopice ?i marxismul au urm?riț acest fapt social ?i au postulat controlul produc?iei prin limitarea, chiar prin suprimarea propriet??îi private asupra mijloacelor de produc?ie, deoarece proprietatea d? na?tere inegalit??ilor. �Clasele� au ap?rut datorit? aproprierii
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
din cauza dispari?iei progresive a structurii de clas?, societatea modern? ar deveni prin natur? cert?rea??, nu revolu?ionar? [Nisbet, 1966]. S�ntem aici, cu siguran??, la antipozii socialismului identificat de Tocqueville cu iacobinismul ?i de care avea oroare. Socialismele utopice ?i marxismul �ncep�nd cu 1830, pe urmele lui Saint-Simon, se dezvolt? socialismul, dar cu pre?ul a numeroase dificult??i care ?în de spargerea doctrinei. Dincolo de dezacordurile mai pu?în �n privin?a fondului c�ț a importan?ei
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
cooperativele de consum), �n Fran?a, Charles Fourier (cu falansterul), Prosper Enfantin, cap de serie al bisericii saint-simoniene ?i chiar Pierre-Joseph Proudhon (cu federalismul) s�nt figuri tipice ale acestei mi?c?ri, pe care adversarii o vor califica drept utopic?, ?i care vizeaz? transformarea naturii omului prin ac?iune asupra formelor de organizare economic? ?i social?. Dar aceste doctrine, care au fost la vremea lor remarcabile laboratoare de idei ?i de practici sociale pentru mi?carea muncitoreasc? �n c?utare
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
Atunci de unde provine această tulburare, această nemulțumire generală, această neîncredere a democrațiilor care denunță aparențele unei democrații de formă? Neliniștea de astăzi este fructul iluziilor neîmplinite. În mai 1990 electoratul visa în liniște la reformă, la un fel de împăcare utopică între înainte de 1989 și după 1989, o reconciliere care ar fi fost altceva decît acapararea formelor noi ale politicii și economiei de către vechii conducători. Fără îndoială, atunci se visa la un nou statut național, pentru a părăsi imaginile întunecate pe
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
occidentalismul nu reprezintă altceva decît cele două fețe ale aceluiași orgoliu. Din corespondența pașoptiștilor se desprinde violența și deriziunea identitară. După ce au crezut atît de mult în națiunea ce stătea gata să se nască și după ce au promovat atîtea schimbări utopice, ei gîndesc că e absurd să aplice principatelor programul pașoptist enunțat în februarie de revoluționarii francezi. Dar poate că în această autodenigrare e o cochetărie, o nevoie de a se ridica la nivelul prietenilor și interlocutorilor din Europa occidentală, minimalizînd
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
grozavi din lume) care au lucrat decenii la rînd la metroul moscovit sînt disponibili acum și sînt căpătuiți în democrațiile populare: cu, bineînțeles, retribuția care se cuvine din bugetul "pacific" al acestor țări". Notele lui Paraschivescu redau înfrîngerea unui comunism utopic și amărăciunea resimțită în fața unei dependențe lipsite de sens, deoarece Stalin trădase deja idealurile socialismului. Paraschivescu scrie că mulți dintre comuniștii români, crescuți în antifascism, gîndesc: Totuși, cel mai grav, și asta îmi pare inevitabil, este implacabila eră a întunericului
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
și să o conducă Ceaușescu și cei asemeni lui, de la București pînă la Moscova, este dincolo de limitele puterii personale a unui dictator și a clientelei sale; ea este acea imposibilă și întreagă mașină totalitară pe care au visat-o socialiștii utopici la mijlocul secolului al XIX-lea. Comunismul lui Ceaușescu și al nomenclaturii, care se sfîșie reciproc pentru a atinge și domina vîrfurile statului-partid este o ordine a cărei perfecțiune armonioasă tinde să desființeze timpul. Întoarcerea la națiune, punerea în scenă a
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
1992 b) și o serie de studii pe tema culturii media, unele dintre ele fiind cuprinse și în cartea aceasta. 20 Au existat, cu siguranță, cîteva excepții și calificări ale acestui model "clasic": Adorno semnala ocazional un moment critic ori utopic în interiorul culturii de masă și posibilitatea receptării audienței împotriva voinței acesteia; vezi exemplele din Kellner, 1989a. Însă, deși putem găsi momente care să pună sub semnul întrebării divizarea și mai puternică dintre cultura majoră și cea minoră și modelul culturii
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
opri asupra multiculturalismului critic, văzut ca bază pentru studiile culturale abordate din mai multe perspective. După aceasta, voi indica motivul pentru care e importantă actualizarea unei optici duale care să dea la iveală atît momentele ideologice, cît și pe cele utopice din cultura media. Voi indica și modul în care deconstructivismul și conceptele poststructuraliste pot fi exploatate în studiile culturale și voi expune gîndirea mea asupra unei critici de diagnoză, pe care o voi ilustra cu o interpretare a filmului lui
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
An Officer and a Gentleman, Iron Eagle, Heartbreak Ridge și altele) în care anumite filme tratează viața militară într-o manieră festivistă, iar altele oferă o viziune mai critică. În vreme ce filme precum Top Gun și Iron Eagle oferă o viziune utopică asupra vieții în armată, unele filme mai realiste precum Platoon, Full Metal Jacket sau Casualties of War prezintă consecințele reale ale vieții militare atunci cînd izbucnește războiul. În mod similar, un film precum Heartbreak Ridge propune o viziune pozitivă în
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]