20,251 matches
-
de cancerul de col uterin, rezultat obținut în urma extinderii programelor de screening citologic care depistează, previn și tratează formele incipiente. Anual, se înregistrează global 490-510 mii cazuri de cancer de col uterin și peste 1 milion cazuri de cancer de sân (Ferlay J. și colab., 2004). Pentru comparație, cifrele pentru alte localizări ale bolii canceroase (la ambele sexe) sunt: 446 000 - colon și rect, 418 000 stomac, 387 000 plămân (Parkin, DM. 2000). Studiile ultimilor ani notează importante diferențe geografice în privința
Vaccinarea în cancerul de col uterin by Costin Cernescu () [Corola-publishinghouse/Science/92273_a_92768]
-
cu cea din țări subdezvoltate din Africa, Asia și America de Sud. Țara noastră se situează pe primul loc în Europa în ceea ce privește mortalitatea prin cancer de col uterin. Aceasta reprezintă a doua cauză de mortalitate prin cancer la femei (după cancerul de sân) și prima cauză de mortalitate la femeile tinere (25-44 de ani). Îngrijorător este faptul că rata mortalității prin cancer de col uterin în România se află într-o continuă creștere, de la 15,68 cazuri/100 000 femei, în 1982, la
Vaccinarea în cancerul de col uterin by Costin Cernescu () [Corola-publishinghouse/Science/92273_a_92768]
-
pentru anumite segmente ale populației sau pentru evitarea unor riscuri profesionale, se procură individual, contra cost, și se administrează de medicul care le-a recomandat. Cancerul de col uterin este al doilea cancer ca frecvență la femei după cancerul de sân. Țara noastră se situează pe primul loc în Europa în ceea ce privește mortalitatea prin cancer de col uterin. Îngrijorător este faptul că rata mortalității prin cancer de col uterin în România se află într-o continuă creștere, de la 15,68 cazuri/100
Vaccinarea în cancerul de col uterin by Costin Cernescu () [Corola-publishinghouse/Science/92273_a_92768]
-
demonstrarea a ceea ce este adevărat conform unor tehnici de interpretare și prin utilizarea unor concepte-clișeu (ex.: eu, sine, ego, subconștient etc.). Prin forma spusului său, prin referențialul său, discursul "este istorie în totalitate fragment de istorie, unitate și discontinuitate în sânul istoriei înseși..."155. Înainte de toate, discursul se află la interferența dintre scris, citit, schimb de idei. Cele trei entități creează posibilitatea de discurs. Un discurs poate fi rezultatul unui singur om, un mare gânditor, de exemplu, dar, de cele mai multe ori
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
se poate vedea din cult, predicare, formarea credinței și rugăciune. Deși reală, întrucât este accentuată de unele grupuri care aparțin acestor entități, această separație dihotomică este artificială pentru că ea nu recunoaște contribuțiile bogate și variate care s-au născut în sânul bisericii și în mediul academic de-a lungul secolelor; nici nu admite faptul că, împreună, biserica și academia au avut un rol vital în promovarea și susținerea dreptei credințe creștine care a luat formă în lume și al cărei ecou
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
radical diferită. Viziunea creștinilor de la început asupra lumii era în acel timp, fără îndoială, mai degrabă ebraică, decât păgână. Dacă ne întrebăm unde se localizează creștinismul inițial pe harta istoriei religiilor, cu siguranță ei trebuie considerați drept o mutație în sânul iudaismului. Chiar și când ies pe străzile din Corint și Efes, sau când pleacă pe mare spre Roma sau în alte părți, sau când toți din biserică par mai mult foști păgâni decât foști evrei, viziunea despre lume și credințele
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
către evrei avem o mențiune certă despre înviere, dar nu pare așa de elaborată ca în alte scrieri ale primilor creștini. Aceste scrieri nu se apropie încă de amploarea spectrului vederilor despre viața de după moarte pe care le găsim în sânul păgânismului și nici măcar nu reflectă câtuși de puțin varietatea credinței în înviere (nu toți evreii erau de partea fariseilor în privința învierii). În fond, în creștinismul de la început nu avem de unde nota ceva despre varietatea credinței. A doua mutație este similară
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
capabili de o remarcabilă cumpătare sexuală. Este foarte interesant și elocvent că percepția publicului despre acest nou grup recunoștea particularitatea credinței lor în înviere. În creștinismul de la început, învierea era așadar centrală și vitală, mult mai mult decât era în sânul iudaismului. A treia mutație operată de creștinismul de la început la credința despre înviere din timpul celui de-al doilea templu iudaic constă într-o viziune mult mai detaliată a conținutului ideii de înviere. Dacă luăm în considerare textele iudaice din
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
lumii, ținând cont de faptul că noua creație a lui Dumnezeu a început deja. Astăzi, acesta este unul din punctele cheie pe care noi, creștinii, ar trebui să-l înțelegem atunci când reflectăm asupra semnificației Paștelui. A cincea modificare considerabilă în sânul credinței ebraice constă în aceea că primii creștini au dezvoltat o nouă utilizare metaforică a termenului „înviere”. Deja începând cu Ez 37 și cu povestirea văii oaselor uscate- viziunea impresionantă în care oasele se adună, se ridică în picioare și
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
desprins, formând un nou Partid Național Liberal. Referindu-se la motivele care i-au determinat pe unii dintre liberali să opteze pentru gruparea politică de sub conducerea lui Gheorghe Brătianu, fruntașul georgist Constantin Toma afirmă că aceștia reclamau: "libertatea opiniunilor în sânul partidului și selecționarea valorilor". Ei cereau, de asemenea, "să dispară sistemul teroarei și al exploatării. [...] Deciziunea să aparție majorității". Pe de altă parte, această opțiune permitea unora dintre conducătorii organizațiilor liberale din țară și din Capitală să-și exprime "cuvântul
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
Ghițescu, Valeriu Bulgaru, Al. Procopovici, C. Ionescu-Olt, V. Pană-Buescu, Gh. Slama etc. Organizarea Capitalei era diferită, prin faptul că avea un președinte central și patru președinți de sector, fiecare sector fiind asimilat unei organizații județene. Delegația permanentă centrală alegea din sânul său un Birou "al propagandei", alcătuit din cinci membri. Acesta edita materiale propagandistice, organiza birouri de asistență judiciară și medicală. O gazetă centrală și câte o gazetă locală pentru fiecare organizație județeană veneau să completeze tabloul organizatoric al noii formațiuni
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
în funcție de obiectivele pe care le considerau prioritare, în interiorul partidului s-au format trei grupări (a celor care cereau denunțarea acordului cu Partidul Poporului, a celor care se opuneau reîntregirii liberale și a celor care se pronunțau ferm pentru revenirea în sânul PNL, aflat la guvernare 249). Ion Sân-Giorgiu, prevedea chiar o posibilă scindare a partidului condus de Gheorghe Brătianu. El spera că va putea să determine disidența organizațiilor georgiste din județele Târnava-Mare, Buzău, Bacău și Olt. În cele din urmă, în
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
Capitala își va da un statut. Ea va avea un președinte central și 4 președinți de sector (culoare). Fiecare sector este asimilat unei organizații județene. Propaganda este condusă de un birou format din 5 membri aleși de Delegația premanentă din sânul său. Biroul va organiza conferințe, va lucra broșuri, manifeste, precum și tot materialul necesar. Va activa pentru polarizarea elementelor de valoare spre partid. Va organiza cu ajutorul membrilor specialiști, birouri de asistență judiciară și medicală. În ce privește presa comisiunea găsește că o gazetă
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
Parisului este o mostruozitate: «N-am reușit, atunci să piară lumea, căci comuna e mai presus de fericirea lumii și de Franța». Însă lor (și multora) această turbare nu li se pare o monstruozitate, ci, dimpotrivă, o frumusețe. Așadar, în sînul noii omeniri, ideea estetică a devenit tulbure (s.n. - E.I.). Temelia morală a societății (luată din pozitivism) nu numai că nu dă rezultate, dar nici nu se poate defini, se încurcă în dorințe și idealuri“2. De aici rezultă că, dacă
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
un autobuz înțesat, rotunjimile trupurilor bronzate de pe plajă, toate nudurile din tablouri. Și chiar propriul meu trup! Da, în ciuda tabuului care, în patria mea, lovea goliciunea și, mai presus de toate, goliciunea feminină, aș fi știut să reconstitui elasticitatea unui sân sub degetele mele și suplețea unui șold. Nu, cele trei cochete îmi erau inaccesibile cu totul altfel... Când am vrut să evoc timpul care le învăluia, memoria mea s-a supus imediat. Îmi aminteam de Blériot, care, pe atunci, traversa
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
letargicelor pe care ai fi vrut să le duci în picioare, îmbrăcate, imitându-le trezirea. Și, parcă pentru a accentua impresia de toropeală, sinteza diletantă a luat din memoria mea o imagine care m-a făcut să mă strâmb: un sân gol, flasc, sânul mort al unei bătrâne bețivane văzute de mine într-o zi la gară. Am clătinat din cap pentru a scăpa de priveliștea dezgustătoare. Trebuia deci să mă mulțumesc cu muzeul acela populat de mumii, cu figuri de
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
ai fi vrut să le duci în picioare, îmbrăcate, imitându-le trezirea. Și, parcă pentru a accentua impresia de toropeală, sinteza diletantă a luat din memoria mea o imagine care m-a făcut să mă strâmb: un sân gol, flasc, sânul mort al unei bătrâne bețivane văzute de mine într-o zi la gară. Am clătinat din cap pentru a scăpa de priveliștea dezgustătoare. Trebuia deci să mă mulțumesc cu muzeul acela populat de mumii, cu figuri de ceară purtând etichete
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
mi-am lăsat privirea să rătăcească în auriul străveziu al serii, deasupra stepei. „La urma urmei, la ce le-a slujit frumusețea?, m-am gândit eu cu o luciditate subită, tăioasă ca lumina asfințitului. Da, la ce le-au slujit sânii lor frumoși, șoldurile, rochiile care li se mulau atât de plăcut pe trupurile tinere? Să fie așa de frumoase și să stea îngropate într-un cufăr vechi, într-un oraș somnoros și prăfuit, pierdut în inima unei câmpii nesfârșite! În
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
el, se înălța o vegetație sălbatică, un hățiș intermediar între un parc în paragină și o pădure. L-am văzut pe o creangă mare de arțar, deasupra gardului... Tocmai părăsisem pista de dans, după ce mă lovisem, în stângăcia mea, de sânii partenerei... Era prima oară că dansam cu o fată atât de matură. Păcălit de o fioritură neașteptată a orchestrei, am făcut o falsă manevră și pieptul meu s-a turtit de al ei. Efectul era mai puternic decât o descărcare
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
la prima vedere, rupturi, explicații, încăierări incipiente, strunite repede de un serviciu de ordine vigilent. Dar, mai ales, dorința, care străbătea prin vălul muzicii și ritualul dansului. Am regăsit în talazul acela omenesc fata căreia tocmai îi atinsesem în treacăt sânii. I-am urmărit un moment traiectoria de la un partener la altul... Simțeam că, în rezumat, iureșul acela îmi amintea insidios de ceva. „Viața!”, mi-a sugerat brusc o voce mută și buzele mele au repetat tăcut: „Viața...” Aceeași vânzoleală de
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
halucinanta ușurință cu care trupul acela avea să mi se ofere. Întotdeauna crezusem că dăruirea va fi preccedată de o lungă evoluție sentimentală, de mii de vorbe, de un flirt ingenios. Tăceam, simțind cum se turtește de brațul meu un sân mic de femeie. Iar tovarășa mea nocturnă, vorbind fără șir cu însuflețire, respingea avansurile unei năluci întreprinzătoare, își umfla obrajii pentru câteva clipe, arătând că face nazuri, apoi îl învăluia pe iubitul ei imaginar într-o privire pe care o
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
era momentul în care trebuia să o fac); sub gura mea i-am simțit buza mușcată adânc... Și ceea ce m-a îngrozit cel mai mult e că, în secunda următoare, nu mai aveam nevoie nici de buzele ei, nici de sânii ei țuguiați sub bluza desfăcută larg, nici de coapsele ei subțiri, pe care își trăsese fusta cu un gest rapid. Trupul ei îmi devenea indiferent, inutil. Cufundat în obtuza mea mulțumire trupească, îmi ajungeam mie însumi. „Ce are de rămâne
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
primelor răpăieli. Iar Charlotte, împăturind ștergarul pe care prânzisem, își termina expunerea: - Dar la sfârșit, în ultimul vers, există un adevărat paradox al traducerii. Brusov îl depășește pe Baudelaire! Da, Baudelaire vorbește despre „cântecele marinarilor” de pe insula născută din „mirosul sânului tău drăgăstos”. Iar Brusov, traducându-l, aude „vocile marinarilor strigând în mai multe limbi”. Ceea ce e minunat e că rusa poate să redea asta printr-un singur adjectiv. Strigătele în limbi diferite sunt mult mai vii decât „cântecele marinarilor”, de
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
în Vechiul Testament 297, aici sensul nu este juridic, ci, în spiritul întregului Nou Testament, are semnificația „cel care dă mărturie”. Hristos da mărturie fidelă despre Dumnezeu-Tatăl, pentru că „pe Dumnezeu nimeni nu l-a văzut vreodată; Fiul Unul-născut, care este în sânul Tatălui, El l-a făcut cunoscut” (În 1,18) și Isus spune: „Cel care m-a văzut pe mine l-a văzut și pe Tatăl” (În 14,9). Observăm că, în ciuda virgulei pe care edițiile moderne ale Noului Testament o
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
2.1.6.1 și 3.2.2.8.1.). Și Coranul, si Biblia folosesc pentru Dumnezeu metaforă regalității pentru a exprima stăpânirea lui absolută și universală. Traducerea cu „Rege” este în consonanta cu universul mental al ambelor popoare în sânul cărora au luat ființă cele două cărți sacre. Varianta „Împărat” din traducerile românești ale Bibliei este rezultat al tendinței de inculturare. 4.1.13. M"lik al-mulk (2.1.7.2.) și șhoț pantokrátÄr (3.2.1.6.4.) au
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]