305 matches
-
fi analizat. La fel ca și în cazul eticii vieții, aceasta poate fi conturat] într-o varietate de feluri: ar putea admite existența unor diferite grade de important] moral] atribuind, prin comparație, important] moral] minim] obiectelor; ar putea reflectă un egalitarism biologic excluzând ipoteza unor grade de important] moral], sau s-ar putea afla undeva la mijloc. 5) Holismul ecologic Anterior, s-a menționat c] orice etic] de natur] s] ne orienteze atitudinea fâț] de mediu poate fi considerat], la modul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
promova pe sine prin diverse produse ale muncii lor. Sunt spontani și capabili de a se adapta din mers preferând senzații care se trăiesc aici și acum. Le place distracția, sunt impulsivi și se plictisesc cu ușurință. Sunt adepți ai egalitarismului și se implică În susținerea cauzelor persoanelor defavorizate. Deși este cunoscută tendința naturală spre generozitate, la fel de puternic reprezentată este și tendința de a-și afirma egoul. Manifestă un stil de gândire tactic. Își trasează clar obiective de nivel Înalt, dar
COMPORTAMENTUL CONSUMATORULUI DE LA TRADIȚII LA INTEGRARE EUROPEANĂ by Mariana CALUSCHI, Oana GAVRIL JITAR, Mihaela ŞERBAN, Constantin NECHIFOR, Daniel URMĂ () [Corola-publishinghouse/Science/750_a_1157]
-
a resurselor economice; • organizarea socială de tip bandă, de obicei patrilocală, alcătuită din câteva familii nucleare; • mobilitatea rezidențială și lipsa comportamentului teritorial; • statutul preponderent vânătoresc al comunităților paleolitice; • diviziunea muncii pe sexe, responsabilitatea vânătorii revenind bărbaților, iar exploatarea plantelor, femeilor; • egalitarismul și, în general, lipsa unei diferențieri importante de statut social între membrii comunității, cu excepția unor vagi distincții între clasele generale de vârstă și sex, sau a prestigiului personal viager; • lipsa corelativă a unei diferențieri de statut economic; • apariția târzie (nu
CEI UITAŢI: FEMEILE ŞI COPIII ÎN CERCETAREA EPOCII PALEOLITICE. In: Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
ce separă cele două universuri, deși larg răspândite, nu sunt rareori lipsite de consecințe practice. Diferențierea minimă de statut între membrii acestor comunități nu trebuie, nici ea, absolutizată: la rigoare, nu există societăți etnografice riguros și absolut egalitare (Flanagan 1989). Egalitarismul este rezultatul aproximativ și în fond anevoios al unui permanent proces de monitorizare din partea ansamblului comunității, ca și al unor instituții de schimb generalizat care descurajează acumularea materială și asimetriile exagerate în prestigiu (Binmore 2001; Boehm 1999; Runciman 2005; Spikins
CEI UITAŢI: FEMEILE ŞI COPIII ÎN CERCETAREA EPOCII PALEOLITICE. In: Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
Richerson 2009), principalul mecanism de refuz al ierarhiei, disponibil în mai mare măsură înaintașelor lor preistorice - și le-a impus formule sociale extreme: escaladarea complexității, inclusiv prin aculturație, sau, dimpotrivă, accentuarea unor riguroase mecanisme de control social, menite a conserva egalitarismul(Binmore 2001). În fapt, chiar înainte de primele contacte coloniale, vânătorii și culegătorii trăiau deja, în majoritatea lor, în diverse relații, inclusiv de proximitate, cu populații agricole sau pastorale, devenind rapid parte a „sistemului mondial” modern (Headland & Reid 1989; Kusimba 2005
CEI UITAŢI: FEMEILE ŞI COPIII ÎN CERCETAREA EPOCII PALEOLITICE. In: Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
că, dacă se poate emite o generalizare privind statutul acestor societăți din paleoliticul superior mijlociu, cel transegalitar ne vine primul în minte: dacă explozia creativă a paleoliticului superior poate fi asociată cu apariția unui sistem de organizare socială asemănător imperfectului egalitarism etnografic, instituționalizarea inovației, atât de vizibilă în decursul acestei epoci, rămâne de neimaginat în absența unei structuri sociale cel puțin în parte inegalitare. A presupune, însă, că această escaladare accelerată a complexității a condus la un „model mediu” al societăților
CEI UITAŢI: FEMEILE ŞI COPIII ÎN CERCETAREA EPOCII PALEOLITICE. In: Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
ele și ancorate într-o perspectivă deliberat materialistă, și, ca atare, unilaterale, au fost, sperăm, suficiente pentru a pune sub semnul întrebării o parte din aceste prejudecăți eternaliste, inclusiv pe cele motivate etnografic, cu privire la epoca paleolitică: nici preponderența vânătorii, nici egalitarismul, nici asocierile monogame, nici măcar diviziunea convențională a activităților pe sexe, nu reprezintă atribute ale vânătorului-culegătorului „etern”. Ele au cunoscut, fiecare, o evoluție proprie. Este cert că reconstituirea socialității paleoliticului inferior și mijlociu pune încă mari probleme: ea oscilează între îmbogățirea
CEI UITAŢI: FEMEILE ŞI COPIII ÎN CERCETAREA EPOCII PALEOLITICE. In: Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
timpurie a unor mecanisme sociale, capabile să fi stabilizat aceste soluții adaptative, vizibile în plan somatic. Pentru că biologia, supusă mecanismelor mendeliene, recuperează greu avansul permanent al culturii, configurația psihosomatică actuală a speciei umane rămâne grăitoare pentru realitățile bio culturale ancestrale. Egalitarismul, efect al mecanismelor de „contra-dominație” (Erdal & Whiten 1994; Knauft 1994), oferă un bun exemplu: el s-a instaurat prin acțiunea concertată și de lungă durată a mai multor factori, inclusiv selecția de grup, care au condus inclusiv la transformări fiziologice
CEI UITAŢI: FEMEILE ŞI COPIII ÎN CERCETAREA EPOCII PALEOLITICE. In: Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
Ideile socialiste au sorgintea in perioada Revoluției Franceze (1789 - 1794), când un grup de gânditori, reprezentând curentul Iluminist s-au erijat în doctrinari ai egalitarismului social. La inceput, socialismul era văzut ca o orânduire social - politică utopică. Primii socialiști utopici au fost francezii Fourier și Saint Simon și englezul Owen. Ei formulaseră o doctrină, care se va dovedi fără aplicabilitate în practică, datorită faptului că
Rădăcinile socialismului românesc by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Science/91629_a_92995]
-
sociologie politică la Universitatea Paris-X (Sophiapol), specialistă în chestiunile legate de comunism și utopie; a publicat, între altele, l'Utopie ou la memoire du futur (Utopia sau memoria viitorului [Robert Laffont, 2000]). Secțiunea Momente cruciale: Eternul comunism • Anticapitalism; Clasa muncitoare; Egalitarism; Ideologie; Neocomunism; Revoluție; Socialism; Utopie. JEAN-LUC DOMENACH, istoric și politolog, el a fost director al CERI, apoi director științific la Sciences-Po, înainte de a fonda secțiunea franco-chineză de științe Umaniste și Sociale la Beijing (2002-2006); actualmente își continuă cercetările la CERI
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
utopia*. în secolul al XVIII-lea, aceasta a evoluat într-o pasiune utopică, prezentă parțial și în platforma programatică a Revoluției Franceze, și în ea își are originea termenul „comunism”. în accepția sa contemporană, el echivalează cu apariția unui puternic egalitarism* care, asociat pasiunii pentru revoluție*, caută să stabilească o „comunitate a bunurilor” printr-o răsturnare socială și politică. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, avântul scientist - „știința” evoluției istoriei și a societăților - îl încurajează pe Karl Marx* să elaboreze o ideologie
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
a întărit pretutindeni - în Nicaragua, Salvador, Mexic - și se observă o politizare masivă a populațiilor indios, cele mai defavorizate din punct de vedere istoric. Această stângă împărtășește un anumit număr de valori: naționalism, anticapitalism și respingere a supremației americane, un egalitarism* moderat implicând o redistribuire parțială a bogățiilor și a pământurilor. Marxismul nu mai joacă un rol ideologic important decât în Venezuela, unde „revoluția bolivariană” propovăduită de Charez vizează construirea unui „socialism al secolului XXI”. Este în curs de structurare un
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
vorbi de „revoluția soldățimii” - apoi de izgonirea ofițerilor, după 7 noiembrie 1917, și în sfârșit de semnarea tratatului de la Brest-Litovsk, care abandona puterilor centrale partea cea mai occidentală a imperiului țarist. Actul înființării Armatei Roșii ține parțial de utopie* - prin egalitarism* și prin referirea la Comuna din Paris; gradele și titlurile militare sunt abolite, pe 29 decembrie 1917, iar pe 12 ianuarie 1918, Sovnarkom decretează formarea unei armate socialiste „concepută pe principiile alegerii ofițerilor, al disciplinei și al respectului mutual în
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
se alăture UE într-un viitor apropiat sau îndepărtat. Dacă ele n-au fost reținute în trenul integrării, aceasta pentru că nu și-au fundamentat în suficientă măsură transformările pe existența unui stat de drept, care rămâne baza primordială a UE. EGALITARISM Plasând „sfânta egalitate” în inima doctrinei sale, comunistul francez Gracchus Babeuf aproprie explicația rousseanistă a originilor inegalității de mijloacele de a-i distruge cauzele. Lucrarea sa Manifestul egalilor din 1795 propovăduiește o societate bazată pe suprimarea proprietății private, a comerțului
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
reală”, cea din primele societăți, anterioare apariției proprietății. Preschimbată în „drept burghez”, „falsa egalitate” sau „egalitatea formală” este denunțată ca ideologie* a sistemului exploatator, care ar masca alienarea producătorului sub vălul cetățeniei. Contrar noțiunilor de echitate și de justiție socială, „egalitarismul comunist” este opus principiilor socialiste ale unei egalități legate de meritele și de talentele care, după Saint-Simon, trebuie să suprime prerogativele nașterii. Egalitarismul comunist rezidă în refuzul oricărei diferențe de condiție: „Comunitatea nu cunoaște decât egali” (Dezamy, 1842). Pentru a
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
exploatator, care ar masca alienarea producătorului sub vălul cetățeniei. Contrar noțiunilor de echitate și de justiție socială, „egalitarismul comunist” este opus principiilor socialiste ale unei egalități legate de meritele și de talentele care, după Saint-Simon, trebuie să suprime prerogativele nașterii. Egalitarismul comunist rezidă în refuzul oricărei diferențe de condiție: „Comunitatea nu cunoaște decât egali” (Dezamy, 1842). Pentru a depăși economia de partaj proprie comunismului ancestral și a propovădui societatea dezalienată, Marx* se sprijină pe „egalitatea proletară”, născută din pauperizarea producătorilor industriali
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
a lui Marx din 1875, „dreptul nu mai este egal” ci „inegal”. în 1927, Stalin* va reaminti că, în această nouă lume, „dreptul inegal” ar decurge din repartiția produselor după regula „De la fiecare după capacitățile sale, fiecăruia după nevoi”. Acest egalitarism teoretic a alimentat cu generozitate pasiunea egalitaristă, voința de a lupta contra inegalităților sociale și culturale, care a fost - și rămâne - unul din resorturile fundamentale ale angajamentului comunist, chiar dacă, în mod paradoxal, regimurile comuniste au instaurat niște societăți profund inegalitare
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
corespunzătoare pregătirii, în timp ce reproducția socială își impune regula: copiii intelectualilor și ai nomenclaturii pot accede mai ușor la studii universitare decât copiii de muncitori, și încă și mai ușor decât copiii de țărani. Departe de a deschide vreo perspectivă înspre egalitarismul* proclamat, dezvoltarea industrializării pe baze mai competitive reclamă o întărire a etosului meritocratic: acum diploma devine mai importantă decât originea socială. Dinamica modernizării industriale bazată pe selecția celor mai buni candidați și valorizarea prestigiului intelectual ajunge puțin câte puțin să
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
pe baze mai competitive reclamă o întărire a etosului meritocratic: acum diploma devine mai importantă decât originea socială. Dinamica modernizării industriale bazată pe selecția celor mai buni candidați și valorizarea prestigiului intelectual ajunge puțin câte puțin să contrarieze exigența de egalitarism a masei salariaților. Caracterul excepțional al Solidarność* din Polonia anilor 1980-1981 rezidă de altfel în capacitatea acestei mișcări, născute în industrie, de a îmbina exigențele egalitarismului revendicate de clasa muncitoare și de țărani cu cele ale intelectualilor care reclamă mai
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
buni candidați și valorizarea prestigiului intelectual ajunge puțin câte puțin să contrarieze exigența de egalitarism a masei salariaților. Caracterul excepțional al Solidarność* din Polonia anilor 1980-1981 rezidă de altfel în capacitatea acestei mișcări, născute în industrie, de a îmbina exigențele egalitarismului revendicate de clasa muncitoare și de țărani cu cele ale intelectualilor care reclamă mai multă eficacitate în conducerea economiei - și dincolo de ea, de a revendica autonomia națională plecând de la o viziune egalitară a societății industriale. în vreme ce, pentru a-și menține
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
tot mai mult, masa membrilor lor se consideră a fi marea perdantă a unei schimbări care se operează fără ea. Exigența eficacității economice justificând mereu mai multă specializare, ea asigură o largă reproducție a copiilor de intelectuali în universități, în vreme ce egalitarismul fondat pe apartenența de clasă și pe fidelitatea față de idealurile inițiale reclamă o mai echitabilă împărțire a veniturilor și respectarea unei politici de „discriminare pozitivă” din ce în ce mai evanescente. Criza finală din 1989-1991 reflectă în mare măsură această dublă insatisfacție, atât a
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
cadre revoluționare călite, Partidul Bolșevic se bucură de audiență din partea unei bune părți a populației muncitorești a marilor orașe și din partea soldaților garnizoanei din Petrograd. Grupusculul bolșevic se tot umflă și devine un partid de masă a cărui propagandă* exaltă egalitarismul*, exacerbează ura față de cei avuți, setea de jaf, gustul răzbunării sociale și în curând, gustul sângelui. El contribuie la suscitarea acelui gen de moment pe care Hannah Arendt îl consideră ca fiind întâlnirea dintre grupul totalitar și „masele care-și
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
din 18 noiembrie 1947: „Sunt francez, dar sufletul îmi este de cetățean sovietic”. Or, dacă emanciparea non-rușilor a fost una dintre pârghiile folosite de către Lenin pentru a dezmembra Imperiul Țarist, o dată regimul consolidat, URSS devine un sistem federal în care egalitarismul* oficial dintre republici ascunde cu greu recrudescența șovinismului velicorus și punerea sub tutelă a minorităților naționale și a unor națiuni întregi, care culminează în timpul colectivizării*, Marii Terori*, deportărilor* în masă și sovietizării* regiunilor anexe Uniunii Sovietice între 1939 și 1945
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
cantine, restaurante, spitale, centre de vacanță etc. -, ale căror natură și valoare variază în funcție de locul ocupat în nomenclatură. Astfel, aceasta este măsura felului în care PCUS favorizează în cadrul societății emergența unei caste conducătoare închistate și a cărei putere, întru disprețul egalitarismului* oficial proclamat, se bazează pe privilegiu și favoare. Decenii la rând, PCUS le-a slujit de model ideologic, politic și organizațional partidelor comuniste care au ajuns la putere în democrațiile populare*, în Asia*, în Cuba* și în Africa*. PARTIDUL COMUNIST
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
de pâine” (Comunismul și Gazeta renană). Ceea ce nu-l împiedică pe Engels, în Războiul țăranilor (1850), să prezinte creștinismul primitiv ca „unul dintre cele mai revoluționare elemente ale spiritului omenesc”, deschizând astfel calea unei întregi tradiții ce ridică creștinismul primitiv - egalitarism*, exigențe morale radicale - împotriva unei Biserici înfățișate ca aliată a opresorilor, oferindu-le o justificare teoretică. Lenin și Biserica ortodoxă rusă Pentru Marx, în Capitalul, „reflectarea religioasă a lumii reale nu va putea dispărea decât atunci când condițiile de muncă și
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]