1,275 matches
-
cercetare pentru o disciplină ce va fi numită "antropologie filosofică". Max Scheler scria: Dacă există o problemă filosofică a cărei soluție timpul nostru o reclamă într-o formă deosebit de presantă, atunci ea este aceea a antropologiei filosofice", adică, în termenii "fenomenologici" ai autorului, aceea "a unei științe fundamentale a esenței și structurii eidetice a omului"32. Momentul constituirii acestei "științe fundamentale", cum o socotea Scheler, a rămas în conștiința filosofică a contemporaneității. Poate de aceea, în contextul "procesului umanismului" (al unei
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Idealistic Studies", 3/1998. BOBOC, Alexandru, Kant și neokantianismul, Editura Științifică, București, 1968. BOBOC, Alexandru, Însemnări despre C. Rădulescu-Motru și "problema metafizicii", în "Revista de filosofie", 1/1980. BOBOC, Alexandru, Ideea "diferenței ontologice" de la Kant la Heidegger și relevanța hermeneuticii fenomenologice pentru ontologia umanului, în vol. col. Ontologia umanului, Editura Academiei, București, 1989. BOBOC, Alexandru, Conceptul de metafizică în opera lui C. Rădulescu-Motru, în "Revista de filosofie", 2/1992. BRUCAR, Iosif, C. Rădulescu-Motru metafizician, în "Revista de filosofie" XVII/1932. CAZAN
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
1. Noțiuni de bază privind deformarea plastică Prelucrarea prin deformare plastică la rece a elementelor componente ale utilajelor industriale a fost intens reabordată în ultimii ani, din punct de vedere al îmbunătățirii continue a acestei tehnologii și al argumentării științific fenomenologice, a comportării micro și macrostructurale a stratului superficial modificat în timpul prelucrării. O serie de argumente ce susțin importanța aplicațiilor de deformare plastică, sub calificativul de procedeu modern de tratament mecanic al suprafețelor, sunt enumerate în cele ce urmează. Trebuie avut
MARCAREA PRIN MICROPERCUŢIE ŞI CU FASCICUL LASER A UNOR MATERIALE by ŞTEFAN RUSU () [Corola-publishinghouse/Science/1607_a_2906]
-
al sacrului românesc, Starea de urât etc., toate fiind publicate în „Revista scriitorilor români” și reprezentând capitole ale unui posibil Letopiseț metafizic al Țării Românești. „Prolegomenele” sunt concepute ca un „discurs filosofic” adresat națiunii la redobândirea conștiinței de sine. Procesul fenomenologic este urmărit și descifrat pe un parcurs spiritual ce evoluează „de la etnic la cultural”, iar mai apoi „de la cultural la ethos”, descriind tipurile de conștiință națională - istorică, organică, socială, spirituală (axiologică) și ontologică - în raport cu motivul originii, al statului și al
AMARIUŢEI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285314_a_286643]
-
de fantastic, s-a dovedit a fi mai violent decât un univers cu un grad mare de autenticitate. Contextualizarea violenței din desenele animate Așa cum au arătat-o și unele dintre teoriile receptării (în special cele care au pornit de la estetica fenomenologică), problema conținuturilor cu potențial nociv nu se pune „în sine”, ci trebuie corelată cu alte caracteristici ale respectivelor conținuturi, care le construiesc semnificația finală. Aceasta deoarece, așa cum spuneam la început, un anume tip de violență este inerent logicii basmului, unde
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
pe urmele lui Robertson Smith, Întregul curent „ritualist” va susține că miturile cosmogonice nu sunt altceva decât o versiune (Îmbogățită narativ, dar sărăcită În planul semnificațiilor simbolice) a riturilor calendaristice legate de schimbarea anului. În schimb, cercetătorii inspirați de modelul fenomenologic cred că riturile calendaristice constituie o punere În scenă a miturilor cosmogonice. În termenii lui Mircea Eliade (1978, p. 41): Renovarea prin excelență are loc la Anul Nou, când se inaugurează un nou ciclu temporal. De aceea, Renovatio efectuată prin
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Florin Berindeanu, Lectură și interpretare, RL, 1992, 26; Nicolae Mecu, Semnele vremii și perenitatea valorilor, VR, 1997, 1-2; Andrei Nestorescu, Paul Cornea și semnele vremii , LAI, 1996, 2; Cercetarea literară azi (volum omagial), Iași, 1998; George Pruteanu, Lectura sub microscop fenomenologic, „Dilema”, 1998, 271; Monica Spiridon, Lectura: un ceremonial ocultat, R, 1998, 5-6; Victor Neumann, Despre teoria lecturii, O, 1999, 4; Dan Mănucă, Nostalgiile spiritului clasic, CL, 2000, 11; Micu, Ist. lit., 768-769; Dicț. esențial, 199-201; Ileana Oancea, Elogiul spiritului academic
CORNEA-3. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286421_a_287750]
-
cea descriptivă - care descrie și clasifică experiențele anormale relatate de pacient sau observate în comportamentul său. Într-o lucrare recentă Ș. Ionescu (1995) inventariază 14 perspective diferite: abordarea teoretică, behavioristă, biologică, cognitivistă, din perspectiva dezvoltării, ecosistemică, etnopsihologică, etologică, existențialistă, experimentală, fenomenologică, psihoanalitică, socială și structuralistă. Putem spune că noțiunile de psihopatologie vor face întotdeauna parte structurală din corpul psihologiei medicale. Psihosomatica este o concepție medicală care stă la baza diagnosticului și terapiei celui aflat în suferință și care înglobează la un
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
numim putere de cădere (Fallkraft). Puterea de cădere și căderea reală sau, și mai abstract vorbind, puterea de cădere și mișcarea sânt puteri cari stau întreolaltă în raportul de cauză și efect, puteri cari trec una-ntr-alta, două forme fenomenologice ale unui și aceluiaș obiect. Exemplu: o sarcină care odihnește pe pământ nu este o putere. Ea nu e nici cauza unei mișcări, nici cauza ridicării unei alte sarcini. Dar ea devine cauză în aceeași măsură în care o ridicăm
Opere 14 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295592_a_296921]
-
ne determină să amintim părerea lui . Astfel, manifestarea fenomenelor psi necesită ființe vii, nu neapărat umane, iar entitățile spirituale pot exercita o influență asupra materiei. În plus, vom face adesea apel la analogii, știind că o lege oarecare se manifestă, fenomenologic, la orice nivel, diferind însă la fiecare nivel, din punct de vedere calitativ (în fond, tensiunea electrică este o diferență de potențial ca și diferența de nivel a unui curs de apă, iar legea atracției universale are aceeași relație matematică
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în natură la orice membrană celulară, deci într’un sistem component al Universului. Conform principiului holografic (partea reproduce întregul) este de așteptat ca principiul procesului de transfer prin membrana lichidă să se reproducă, cu diferențele calitative și cantitative inerente, dar fenomenologic similar, la scara Universului. Un sistem membrană lichidă transferă dintr’un mediu în altul o substanță oarecare cu ajutorul unui carrier - o altă substanță capabilă să cupleze substanța de transportat dintr’un mediu și s’o decupleze în celălalt mediu, după
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cel mai efemer dintre corpurile constitutive ale omului, durând exact viața terestră. II.3.1.1.2. Corpul eteric De la materia vie, aceea din primele sale stadii evolutive, omul a reținut așa numitul corp eteric (v. fig. II.3), comun fenomenologic cu tot ceea ce este viu (în accepțiunea generală a termenului), plante , microorganisme - fie ele autosau heterotrofe - adică organismele inferioare), plantele nu sunt inferioare animalelor. Ele sunt doar complementare. Fiecare dintre cele dintre cele două regnuri în discuție este organizat conform
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
din cele mai diverse spiritualități, timpuri și zone geografice. O paralelă de acest tip o vom analiza ca exemplu. Anume, există o mare asemănare între Bardo-Thödol și o scriere creștină din sec. XIV-XV de la British Museum , fapt ce demonstrează veridicitatea fenomenologică a celor relatate:Cartea tibetană a morților The Book of the Craft of Dying 1. “...un guru, un shishya sau un frate de credință cu care muribundul a fost unit vor rămâne după el să-i imprime în spirit simptomele
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
adică fluid eteric, sau încă un corp − în stare incipientă desigur − eteric s’a observat de timpuriu (în Europa) și certificat de Reichenbach la mijlocul secolului XIX, pentru cazuri particulare de entități din regnul mineral ca substanțe chimice, polii magneților; identitatea fenomenologică a acestei aure cu corpul eteric clasic (uman) a fost demonstrată de același Reichenbach care menționează aceeași manifestare la nivelul vârfului degetelor , înainte de evidențierea aurei prin fotografia Kirlian. Rostul reîn“carnării”, redusă la regnul mineral, abiotic, este pe lângă cel abia
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
terestră următoare. Și sunt puțini cei care, urmare a unor calități deosebite, pot percepe continuitatea acestor stări asupra lor înșile sau a altora. Dar faptul revenirii existente, la nivelul celor mai diverse cultúri a acestui concept, integral sau parțial, dar fenomenologic identic (v Addenda), este un argument în sine pentru valabilitatea conceptului de reîncarnare. II.7. Addenda. Argumente suplimentare Fenomenele expuse în această secțiune se regăsesc fragmentar, incomplet sau simplist tratate în cele mai diverse cultúri, reflectând modul specific de manifestare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
celor care vin, respectiv pleacă din comunitate. Fără a eluda relevanța plecărilor din comunitate, pentru aceasta devin mai relevanți cei care vin. Care ar mai fi baza pe care să se construiască sentimentul obligației față de ei în absența oricărei legături fenomenologice? De ce să îl sprijin eu în promovarea propriului său bine? Steeves consideră că este greșită interpretarea ca o adiție a celui care vine în comunitate. Noii membri ar fi mai degrabă actualizări decât adiții, iar binele lor nu reprezintă "bine
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
întemeiată și pentru constructe foarte cuprinzătoare, cum ar fi Uniunea Europeană, de exemplu. Relevanța contextuală deosebită pe care o are pentru noi această temă ne face să o abordăm, deși excede maniera în care concepem comunitatea în cadrul acestei lucrări. Spre deosebire de comunitățile fenomenologice care s-au format în absența unui proiect normativ, UE a pornit pe baze contractuale, ca și comunitate normativă. Este și aceasta o manieră de operaționalizare a ideii liberale că oamenii își construiesc propriile comunități, stabilind criteriile conform cărora îi
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
și comunitate normativă. Este și aceasta o manieră de operaționalizare a ideii liberale că oamenii își construiesc propriile comunități, stabilind criteriile conform cărora îi selectează pe cei care să facă parte din comunitatea lor. Și chiar dacă nu neagă întemeierea comunităților fenomenologice, Steeves este totuși mai încrezător în capacitățile celor fenomenologice de a oferi beneficiile comunității. În cazul UE, care a renunțat de ceva timp la sintagma Comunitate Europeană, grupul este mai degrabă construit decât descoperit, membrii fiind mai degrabă adăugați decât
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
operaționalizare a ideii liberale că oamenii își construiesc propriile comunități, stabilind criteriile conform cărora îi selectează pe cei care să facă parte din comunitatea lor. Și chiar dacă nu neagă întemeierea comunităților fenomenologice, Steeves este totuși mai încrezător în capacitățile celor fenomenologice de a oferi beneficiile comunității. În cazul UE, care a renunțat de ceva timp la sintagma Comunitate Europeană, grupul este mai degrabă construit decât descoperit, membrii fiind mai degrabă adăugați decât actualizați, ceea ce nu înseamnă că UE nu va deveni
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
redobândit. Astfel, concordia constitutiv( din interiorul comunit(ții face loc (nfrunt(rilor, iar comunitatea reală este pierdută pe vecie de(i poate să par( aproape, ca alimentele lui Tantal. 2. Forme contemporane de comunitate Relevantă aici este distincția dintre comunitățile fenomenologice, respectiv cele normative, unele descoperite, altele construite. Cele fenomenologice apar probabil mult mai greu astăzi și atunci de ce să nu considerăm că cele normative de astăzi se vor tranforma în fenomenologice în timp? Dar oare acum istoria mai permite aceasta
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
loc (nfrunt(rilor, iar comunitatea reală este pierdută pe vecie de(i poate să par( aproape, ca alimentele lui Tantal. 2. Forme contemporane de comunitate Relevantă aici este distincția dintre comunitățile fenomenologice, respectiv cele normative, unele descoperite, altele construite. Cele fenomenologice apar probabil mult mai greu astăzi și atunci de ce să nu considerăm că cele normative de astăzi se vor tranforma în fenomenologice în timp? Dar oare acum istoria mai permite aceasta? Oare mobilitățile spațială, socială etc. nu fac acum imposibilă
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
contemporane de comunitate Relevantă aici este distincția dintre comunitățile fenomenologice, respectiv cele normative, unele descoperite, altele construite. Cele fenomenologice apar probabil mult mai greu astăzi și atunci de ce să nu considerăm că cele normative de astăzi se vor tranforma în fenomenologice în timp? Dar oare acum istoria mai permite aceasta? Oare mobilitățile spațială, socială etc. nu fac acum imposibilă conturarea comunităților? Atenția către noile forme de agregare în măsură să răspundă imperativelor sociale se observă încă înainte de debutul secolului al XX
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
care ((( croiesc drum c(tre platformele partidelor, grupurilor de presiune, c(tre programele mi(c(rilor sociale, sau proiectele societ((ii civile" (Frazer, 1999: 14). Jocul acesta între descriptiv și normativ ne conduce către o altă tipologie a comunitarismelor. Comunitarismul fenomenologic, cum îl numește Steeves, preocupat să descrie și nu să imagineze, nu întâmpină dificultăți atunci când încearcă să fixeze și să legitimeze o metodă de a trasa o graniță în jurul comunității. Comunitatea fenomenologică este evidentă prin sine. Aceasta înseamnă, în sens
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
conduce către o altă tipologie a comunitarismelor. Comunitarismul fenomenologic, cum îl numește Steeves, preocupat să descrie și nu să imagineze, nu întâmpină dificultăți atunci când încearcă să fixeze și să legitimeze o metodă de a trasa o graniță în jurul comunității. Comunitatea fenomenologică este evidentă prin sine. Aceasta înseamnă, în sens heideggerian/existențialist, că noi suntem aruncați într-o lume care este deja constituită și în mișcare. Treaba noastră nu este să stabilim granițele comunității ci, în cel mai bun caz, să le
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
sunt însă inconsecvenți sau chiar pierd din vedere ce ar fi mai important, pentru că deși spun că o lume morală este deja stabilită în jurul nostru, ei se luptă apoi pentru a o înființa. Această greșeală nu apare în cazul comunitarismului fenomenologic, deoarece comunitatea este chiar în fața noastră. "Eu știu că tu ești un membru al comunității mele deoarece tu (în postura de Celălalt) ești în mod fundamental legat de mine (Ego-ul meu)" (Steeves, 1998: 95). Ca membri ai aceleiași comunități împărtășim
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]