658 matches
-
ardoarea iertării și înțelegerii. Acest lucru aruncă o lumină plumburie și confuză asupra tuturor. Și nu văd nimic mai puțin religios, ba chiar mai respingător, decât asta. Tempo, 1 martie 1974 Închisoarea și fraternitatea iubirii homosexualetc "Închisoarea și fraternitatea iubirii homosexuale" Pretextul intervenției mele este un articol apărut într-un ziar ce aparține aceleiași ideologii instituite ca opoziție căreia îi aparțin și eu; și se datorează probabil vreunui colaborator complet nevinovat, ce nu și-a dat seama de enormitățile pe care
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
majorități, s-a comportat ca un rasist desăvârșit. Homosexualul și homosexualitatea sunt văzute drept forme ale „Răului”: dar ale unui Rău refulat și transferat „Altundeva”. Adică unde devine monstruos, demonic, degradant. Nici nu se vorbește despre asta măcar: o relație homosexuală este văzută ca o amenințare apocaliptică, o condamnare definitivă ce schimbă radical natura condamnatului. Vechea sexofobie catolică se amestecă cu noul dispreț laic pentru cine nu știe să aprecieze binele cuplului heterosexual, ca o libertate minunată de care se bucură
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
laolaltă cu toți ceilalți, să nu abordeze cu gravitate problema. Răsfoiește consternat statisticile: „22% dintre homosexuali și-au dus în închisoare anomalia, mai bine de 78% și-au dobândit-o în detenție!”, „47% dintre deținuți recunoșteau... că au întreținut relații homosexuale cu alți pușcăriași!”. Pălește în fața raportului lui Salierno 1 (care în legătură cu acest subiect își dezvăluie, desigur inconștient, originile sale culturale fasciste). Propune reforme imediate (firește), adică un fel de „montă legalizată”, în definitiv după modelul vechilor case de toleranță. Dar
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
un intelectual ce se consideră avansat, cult, uman, să nu înțeleagă că singura soluție a problemei era, înainte de toate, să o dedramatizeze. Este tragic că nu înțelege - într-un mod atât de instituționalizat și de brutal conformist - că o relație homosexuală nu este Răul sau, mai bine zis, într-o relație homosexuală nu există nimic rău. Ea este o relație sexuală ca oricare alta. Unde sunt, nu zic toleranța, ci inteligența și cultura, dacă nu se înțelege asta? Ea nu lasă
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
că singura soluție a problemei era, înainte de toate, să o dedramatizeze. Este tragic că nu înțelege - într-un mod atât de instituționalizat și de brutal conformist - că o relație homosexuală nu este Răul sau, mai bine zis, într-o relație homosexuală nu există nimic rău. Ea este o relație sexuală ca oricare alta. Unde sunt, nu zic toleranța, ci inteligența și cultura, dacă nu se înțelege asta? Ea nu lasă nici urme de neșters, nici pete care fac să nu mai
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
lucrurile au continuat în general la fel ca înainte, fără cea mai mică aluzie la orice fel de formă de reabilitare. 6. „Statistic vorbind, este deci probabil ca din 15 persoane cunoscute de cititorul nostru cel puțin una să fie homosexuală. Este o constatare la care merită să reflectezi.” 7. „...nu există cazuri de băieți care, după ce au suferit violențe sexuale, să fi devenit homosexuali din cauza unor astfel de violențe. Să presupui un asemenea lucru chiar și pentru o clipă este
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
nu poate decât să-i iubească pe toți băieții (și acesta este chiar motivul vocației sale pedagogice). Însă, lăsând acest lucru deoparte, să-l atragi pe un băiat (până atunci nevinovat, ceea ce este doar o ipoteză distractivă) într-o relație homosexuală nu înseamnă să-l îndepărtezi de heterosexualitate. Există un moment „autonom” al vieții sexuale, autoerotismul, nu doar psihologic, ci și fizic. Un tânăr singur pe o insulă pustie nu va înceta să aibă o viață sexuală. În ceea ce privește definirea vârstei „minorului
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
o teamă de a nu fi la înălțimea libertăților ce îi sunt acordate. Ca atare, nu se poate să mai existe limite de vârstă. Codurile care stabilesc limite de vârstă sunt ridiculizate (și deci sunt în vigoare doar pentru relațiile homosexuale). Să nu-și facă iluzii tradiționaliștii și părinții romantici (atât de îngroziți de ideea de a fi represivi): între doi adolescenți de sex opus, chiar și foarte tineri, de-a dreptul impuberi, relația erotică este la fel ca între doi
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
iubește sau face dragoste cu un alt homosexual, în vreme ce lucrurile nu stau deloc așa. Un homosexual, în general (în enorma majoritate, cel puțin în țările mediteraneene), iubește și vrea să facă dragoste cu un heterosexual dispus să aibă o experiență homosexuală, dar a cărui heterosexualitate să nu fie pusă nici în cea mai mică măsură în discuție. El trebuie să fie „masculul”. (De aici lipsa de ostilitate față de heterosexualul care acceptă relația sexuală dintr-o simplă descărcare sau din interes: lucru
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
îngrijirea lui Luigi Cancrini 165 Giovanni Comisso: Cei doi tovarăși 172 Dezvoltare și progres 177 Ignazio Buttitta: Eu sunt poet 180 Un evreu neamț 185 Oamenii culți și cultura populară 188 Biserica, penisurile și vaginele 193 Închisoarea și fraternitatea iubirii homosexuale 198 M. Daniel - A. Baudry: Homosexualii 203 Francesco de Gaetano: Aventuri în vreme de război și de pace 210 Ferdinando Camon: Literatura și clasele inferioare 214 Împotriva oficialității istoriei: martori neclasificabili 218 Genocidul 223 Fascist 229 Hotărârea pripită a țapului
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
ale sociologiei și antropologiei familiei. Se are în vedere atât studierea formelor de coabitare neconvențională mai apropiată de familia clasică, „concubinajul” - în SUA, în 1981, din totalul coabitărilor femeie-bărbat, 4% erau nonmaritale -, cât și a formelor mai noi, de coabitare homosexuală. Un fenomen ce cunoaște o creștere rapidă este cel al numărului de copii înaintea și în afara căsătoriei: în 1980, peste 40% din totalul copiilor născuți în Suedia aveau mame necăsătorite; în Franța, în perioada 1982-1986, numărul acestora a crescut cu
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
ales dacă cuplurile de homosexuali cresc copii. În SUA, circa 4 milioane de astfel de cupluri au în îngrijire circa 14 milioane de copii, proveniți din adopție, însămânțare artificială sau relații heterosexuale anterioare (Bolte, 1998). Dacă subzistă reticența față de orientarea homosexuală și dacă ea este și mai manifestă când e vorba de oficializarea căsătoriilor între persoane de același sex, îngrijorarea crește și aproape că devine ostilitate în legătură cu existența copiilor în cuplurile de homosexuali. Argumentele celor care se opun creșterii și educării
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
sau o femeie un tată „ferm”?). Este evident că acest argument este în strânsă legătură cu primul, cu diferența că accentul este pe rolul de „mamă” și „tată”, nu pe „femeie” și „bărbat” (masculinitate și feminitate); copiii crescuți în cupluri homosexuale se vor simți complexați în societate, în special față de grupul de similaritate (peer group), copii de aceeași vârstă, prieteni și colegi. Majoritatea zdrobitoare a studiilor arată că aceste temeri sunt însă neîndreptățite. Nu există diferențe semnificative în ceea ce privește identificarea de sex
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
aici: 1. nu este vorba numai de schimbări profunde în funcțiile și procesele de interior ale familiei integrale clasice, ci și de transformări structurale ale modalităților de conviețuire în societate; 2. aceste modalități (familii monogame, familii reconstituite, coabitare, celibat, cupluri homosexuale) au existat și în trecut - cu excepția oficializării căsătoriei dintre homosexuali-, dar ele erau, în general, cazuri izolate. „Revoluția” care s-a produs, numită pe nedrept de unii „criză”, a fost creșterea vertiginoasă, în viteză și volum, a respectivelor alternative. Ajungem
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
în a le oferi asistență voluntară celor care au fost victime ale unor boli (infecții cu HIV fără ca ei să fie „de vină” - prin transfuzii de sânge, de pildă), în detrimentul celor care au contractat virusul prin relații sexuale, mai ales homosexuale, sau prin injectarea de droguri. În cazul acestora din urmă, reținerea cetățenilor de a se constitui în asociații de ajutorare este mult mai mare, chiar dacă acești bolnavi nu sunt blamați direct. Decizia de a deveni voluntar într-o asociație de
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
cu un partener de același sex În care se proiectează, identificându-se cu el. Este cazul pederaștilor și al lesbienelor. Problemele nerezolvate ale situației lor oedipiene Îi fac incapabili de a putea forma un cuplu heterosexual. În plus, În cadrul cuplurilor homosexuale există și o anumită confuzie care amestecă prietenia cu iubirea. Partenerii sunt legați Între ei și, din acest motiv, relația este durabilă și puternică. Acest tip de relație, conferindu-le identitate, le dă securitatea pe care ei nu o pot
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
ei și, din acest motiv, relația este durabilă și puternică. Acest tip de relație, conferindu-le identitate, le dă securitatea pe care ei nu o pot găsi Într-un cuplu heterosexual, În care rolurile sunt net distribuite și ierarhizate. Cuplurile homosexuale uniformizează partenerii. Cuplurile heterosexuale Îi diferențiază. În cuplurile homosexuale indivizii se egalizează, iar În cele heterosexuale se diferențiază funcțional și ierarhic. Cuplurile homosexuale sunt statice, pe când cuplurile heterosexuale sunt dinamice. Ceea ce poate contribui la formarea cuplurilor nefirești este și o
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
nu o pot găsi Într-un cuplu heterosexual, În care rolurile sunt net distribuite și ierarhizate. Cuplurile homosexuale uniformizează partenerii. Cuplurile heterosexuale Îi diferențiază. În cuplurile homosexuale indivizii se egalizează, iar În cele heterosexuale se diferențiază funcțional și ierarhic. Cuplurile homosexuale sunt statice, pe când cuplurile heterosexuale sunt dinamice. Ceea ce poate contribui la formarea cuplurilor nefirești este și o anumită influență a factorilor culturali de criză. Criza valorilor morale și spiritual-religioase, care normează și cenzurează conduitele persoanei, poate suferi grave deprecieri. Scăderea
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
traficanții de droguri, muncitorii clandestini; criminalii profesionali obișnuiți: bandele de tineri, bandele de adulți; criminalii „gulere-albe”: oamenii de afaceri, clericii, politicienii și funcționarii guvernamentali; criminalii obișnuiți neînnăscuți: cei care comit furturi neînsemnate, vagabondaj; prostituatele și homosexualii: cei care comit conduite homosexuale, prostituție; delincvenții ocazionali: cei care comit omoruri, acte de vandalism; devianțele sexuale: exhibiționismul, violul; criminalii patologici: bolnavi mintal. În ceea ce privește geneza conduitelor deviante de tip criminal, două grupe de factori intervin în cazurile analizate de M.B. Clinard: a) factori sociogenetici comuni
Tratat de igienă mintală by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
asupra coordonatelor constitutive ale universității ca principiu și ale diplomei universitare ca instituție care certifică un nivel de calificare. Să considerăm și familia. Cum ne raportăm formal și informal la cererile tot mai insistente de a recunoaște familiile monoparentale, consensuale, homosexuale sau familiile tot mai numeroase alcătuite din cetățeni cu naționalități sau etnii diferite, care mai sunt și mobile transfrontalier? Munca, timpul liber, învățarea, călătoria, divertismentul și altele, care țin de viața de zi cu zi sau de ciclurile de viață
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
-și erodeze unul dintre cele mai importante fundamente. Zgomotul lingvistic de caracterizare mediatică a stării familiei se schimbă în timp și își asociază diverse sintagme. La început s-a vorbit despre „războiul sexelor”, apoi s-a continuat cu „invazia familiilor homosexuale”, cu „lupta femeilor pentru dezrobire casnică” sau pentru „dezvrăjirea asimetriilor de putere și diviziune a muncii”, pentru ca, mai recent, să se insiste asupra „eliminării violenței casnice” și împotriva despărțirii copiilor de părinții ce emigrează pentru muncă și câștig. Unii sunt
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
a vieții personale. Așa cum de altfel s-a întâmplat ori de câte ori societatea s-a confruntat cu schimbări istorice de anvergură. Totodată, „informalizarea” relațiilor din familia nucleară consacrată de epoca revoluției industriale sau apariția unor noi tipuri de familii (consensuale sau chiar homosexuale) multiplică până la sațietate controversele despre familie. Dar nu-i nimic nou sub soare. De la instituirea familiei nucleare pe scena istoriei, nu am dus lipsă nici de anunțuri ale crizei familiei, nici de sanctificarea („sfânta familie burgheză”) sau de demonizarea ei
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
care bărbații și femeile prospectează, testează, refuză și experimentează noi forme de viață împreună, de parteneriate și coordonări ale propriilor biografii. Informalitatea relațiilor familiale în condiții de formalizare a familiei, consensualismul în condiții de refuzare a formalizării relației familiale, familia homosexuală extinsă până la adopția sau chiar „nașterea” de copii (prin inseminare în cuplurile lesbiene) sunt asemenea experiențe și experimentări ale trăirii împreună a sexelor. Cine poate prezice viitorul familiei în condiții de multiplicare a acestor forme de trăiri împreună? Întrebarea e
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
Principiul constitutiv al noii familii este egalitatea de gen, modul de instituire este de tip substitutiv și evolutiv: noul înlocuiește vechiul. Pe de altă parte, se pornește de la premisa empirică a existenței unor tipuri diferite de familii (monoparentale, consensuale, informale, homosexuale și care or mai fi), pentru a se susține alternativa existenței în modernitatea târzie a unei variații extinse de forme de viață familială și extrafamilială. Astfel de forme pot fi coexistente sau succesive în biografiile personale, întrucât cineva poate combina
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
ton mai sfâșietor - autorul își aștepta sfârșitul -, ultima carte a lui Bloom este o condamnare a vulgarității epocii noastre; capitolul despre Banchetul lui Platon reia comentariul menționat anterior, fiind cel mai explicit text în care Bloom se referă la iubirea homosexuală, dând un fel de filozofie a prieteniei, iubirii și erotismului, dar fără a face altminteri elogiul vreunei pasiuni anume dintre multele pe care le discută. Numeroase alte comentarii, studii monografice pe cât de substanțiale, pe atât de scurte - incluse uneori în
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]