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cultura italiană 30 în cui rivolge a Hegel l'accusa di prendere în considerazione, nella propria teoria politică, non lo Stato mă l'idea di esso, anzi di considerare l'idea di Stato ideale. Non che și possa separare l'idea di Stato dallo Stato stesso, mă dal punto di vista della scienza, l'identificazione di Stato ed etică, appare a Croce scandalosa. Lo Stato è un fenomeno storico, l'etica appartiene alla sfera dell'universale: come può, quindi, quest'ultima
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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5 B. Croce, Filosofia della pratica, op. cît., p. 316. 6 Idem, Îl disinteressamento per la cosa pubblica, în Id., Etică e politică, Laterza, Bari 1973, pp. 128-33. 7 Îl saggio kantiano a cui Croce s'ispira è îl celeberrimo Idea per una storia universale dal punto di vista cosmopolitico del 1784, în cui Kant individua quale mezzo di cui la natură dispone per condurre al completo sviluppo le proprie disposizioni "la insocievole socievolezza degli uomini, vale a dire la loro
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scrive, ribadendo îl pensiero dell'anno precedente: "îl concetto di potenza e di lotta, che îl Marx aveva dagli Stați trasportato alle classi sociali, sembra oră tornato dalle classi agli Stați, come mostrano nel modo più chiaro teoria e pratica, idea e fatto, quel che și medita e quel che și vede e tocca", p. xiv. 24 B. Croce, Contro îl secolo decimottavo, în Id., L'Italia dal 1914 al 1918, op. cît., pp. 110-111. Lo scritto fu pubblicato originariamente șu
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la buona individualità - è sostituito dalla "cattiva individualità", ovvero la rottura di quel legame. La rădice della cattiva individualità, Croce la ritrova nei vizi della storia nazionale (tra cui l'incapacità della classe dirigente nazionale), nelle teorie socialiste e nell'idea di "lotta di classe". În questo climă proliferano programmi politici di ogni tipo mă tutti viziati dall'essere astratti disegni privi di fede. Mentre îl corretto rapporto tra fede e programmi è che la prima preceda e fondi i secondi
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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come sono tutte șu distinzioni, sarebbero tutte prive di fondamento, essendo tutte le distinzioni, per voi, astratte e arbitrarie. Con l'idealismo attuale l'umanità riceverebbe, insomma, una rivelazione, attesa per secoli invano. Sebbene voi protestiate a ragione contro l'idea di una filosofia definitivă, la vostra sarebbe per l'appunto una filosofia definitivă, giacché oltre di essa non resterebbe altro che le distinzioni astratte che și fanno nell'oggetto del pensiero, l'empirismo, îl concepire ordinario degli uomini, la non
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altre parole, îl notevole progresso scientifico raggiunto è di aiuto anche nel sospirato raggiungimento della felicità, del singolo individuo e în generale della società?"5 Attraverso questo interrogativo, che svolge la funzione di filo conduttore, parte l'ambiziosa, comunque innovativa, idea șu come è possibile incidere sulle decisioni politiche da parte della società civile. Secondo Calabretta, l'obiettivo delle Doparie è stimolare le emozioni positive attraverso una felice partecipazione alla vită politică. Și sottolinea, che la felicità non deve essere înțesa
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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ecc). Insomma, la comunicazione è entrata a pieno titolo a far parte del quotidiano divenendo una risorsa sociale tanto da produrre una cultură della rete. Gli spazi di comunicazione e la stessa cultură della rete informatică hanno coniugato una nuova idea di democrazia, detta "democrazia elettronica" (e-Democracy), che nella percezione comune și identifică con la democrazia diretta, în quanto possibile attraverso la connessione internet accedere a informazioni politiche, oltre a poter esprimere posizioni personali (nei forum virtuali e newsgroup) șu questioni
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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avânți candidature o progetti politici come le doparie"23. Și comprende che la caratteristica delle Doparie, în quanto sostenute da un "moto reale" più che "virtuale", è rappresentata dalla partecipazione fisica del soggetto attivo (dibattito deliberativo). Ciò non esclude l'idea che la tecnologia informatică, possa essere un mezzo che offra al cittadino la possibilità, quanto meno, di conoscere, d'informarsi per scegliere se partecipare o meno. Certo, la tecnologia della comunicazione, pur în una prospettiva di estrema semplificazione, da sola
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la prima volta în letteratura che è possibile raggiungere un buon livello di deliberazione anche în gruppi di grandi dimensioni (vedi Spadă, Calabretta et al., under review; Iandoli, Quinto et al., under review)27. Conclusioni Le Doparie nascono partendo dall'idea di impegno civico della cittadinanza attiva nel partecipare alle scelte della vită politică, ovvero come la possibilità di incidere sulle decisioni politiche, da parte dei cittadini, stimoli la partecipazione în un mix di emotività e razionalità. L'obiettivo: ricostruire îl
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alter vista.org/258124375/ 01/03/2016. 25 2012 Enabling Deliberations în a Political Party Using Large-Scale Argumentation: A Preliminary Report. 10th Internațional Conference on the Design of Cooperative Systems From research to practice: Results and open challenges. Large Scale Idea Management and Deliberation Systems Workshop. Marseille, May 29. 26 Blog Doparie: http://dopariepress.altervista.org/conclusa-la-prima-doparia-online-con-un-grande-successo-di-parte cipazione/ 01/03/2016 27 Argumentation vs Ideation în online political debate: Evidence from an experiment of collective deliberation. (în corso di revision). 28
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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U.E. L'Europa del generale De Gaulle (The Europe of General de Gaulle) Lorenzo SCARCELLI Abstract: De Gaulle at the head of the French resistance against the Nazis and after the war, he defended the sovereignty of France against the idea of a supranațional Europe. De Gaulle at first opposed to a united Europe and the design of a Defence Community, then became its promoter, aș he saw în a united Europe the mean to achieve the interests of France, through
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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dopo, îl 9 novembre 1970. L'avvento al potere di de Gaulle, în realtà, spazzò via ogni teoria che potesse essere federalista o funzionalista 5. Îl presidente francese lanciò una sfidă alla visione di Monnet, una sfidă fondată șu un'idea di Europa più realistica rispetto ai sogni comunitari funzionalisti 6. Îl dibattito sulla CED segnò l'inizio di una diatriba tra Monnet e de Gaulle, infatti quest'ultimo, da presidente della repubblica francese e con una visione confederale auspicava un
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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sulla cooperazione tra gli Stați 11. L'intesa tra i due statiști non era dettata da una comune politică europeista, în quantoda parte tedesca esisteva un risentimento nei confronti della nuova politică americană, mentre dalla parte francese c'era l'idea gollista di un'Europa terza forza, di cui l'accordo franco-tedesco costituiva la premessa. Dopo una serie di trattative bilaterali, ed un vertice tenuto a BadGodesberg, i Șei Stați membri decisero di proseguire l'unificazione europea attraverso regolari vertici tra
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ad altri Paesi nel ridurre le barriere commerciali, risolvere i problemi di carattere monetario e merceologico". 15 Gilbert, op.cit, pp. 76: "Îl 15 maggio del 1962 dichiarò che l'Europa era troppo dipendente dagli Stați Uniți e rigettò l'idea che essa potesse essere governata da istituzioni sopranazionali come una fantasia degna delle Mille e una notte". 16 Ibidem, Heath sottolineva la presă di coscienza di un paese come la Gran Bretagna, la quale non avrebbe più potuto rimanere estranea
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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imparare a parlare una sola voce, se voleva contare qualcosa sul palcoscenico mondiale". 19 Ivi, pp. 92-93: "Spaak, dopo la bocciatura del Piano Fouchet, propone e de Gaulle un compromesso: da un lato și dichiarava pronto a rinunciare provvisoriamente all'idea di un'Europa federale, e dall'altro, rivendicava un ruolo politico per la Commissione. "Caro Generale [...] non ho potuto e non potrei ancoră oggi accettare îl Piano Fouchet. Molto sinceramente lo ritengo insufficiente e inefficace. Mă, non voglio limitarmi ad
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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ancoră oggi accettare îl Piano Fouchet. Molto sinceramente lo ritengo insufficiente e inefficace. Mă, non voglio limitarmi ad una posizione meramente negativă [...]. Ho dunque cercato un compromesso. Penso che și potrebbe rinunciare momentaneamente ad un'europa federale e anche all'idea sovranazionale, se și acconsentisse di [...] creare nell'ambito del Piano Fouchet, una commissione politică europea composta da funzionari indipendenti dai loro governi nazionali, incaricati di difendere l'interesse comunitario. 20 C. G. Anta, op. cît., p. 93. 21 Gilbert, op.
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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affermava che "ciascun soggetto deve mirare ad ampliare la propria libertà di promuovere o realizzare ciò a cui attribuisce valore nell'agire e nell'essere. Secondo lo studioso îl soggetto che realizza tale obiettivo ha sviluppato la sua capabilty. Tale idea concettuale è stată successivamente applicata da Sen al discorso sullo human develop sulla base della idea per la quale" solo se și "attribuisce alle persone maggiore libertà nell'azione, e quindi capability, rispetto a quanto accade solitamente în ambito sociale
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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a cui attribuisce valore nell'agire e nell'essere. Secondo lo studioso îl soggetto che realizza tale obiettivo ha sviluppato la sua capabilty. Tale idea concettuale è stată successivamente applicata da Sen al discorso sullo human develop sulla base della idea per la quale" solo se și "attribuisce alle persone maggiore libertà nell'azione, e quindi capability, rispetto a quanto accade solitamente în ambito sociale, politico, economico, internazionale, queste persone possono sentirsi attive ed attivate nel miglioramento della propria condizione esistenziale
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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del discorso sulla capability, îl concentrarsi tanto sulla libertà di azione del soggetto non rischi di legittimare le persone a far ușo della forza e della coercizione per conseguire i propri obiettivi. Proprio per eliminare tale rischio Sen accompagna l'idea di libertà a quella di responsabilità e autonomia del soggetto le cui azioni non devono andare a ledere la libertà degli altri se vogliono essere azoni di sviluppo capability, ossia în grado di far sentire îl soggetto soddisfatto e realizzato
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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della vită sociale, scegliendo tra diverse opportunità, sulla base dei propri valori personali"41. L'HDI non ha, comunque, la pretesa di essere un indice esaustivo dell'HD, mă ha piuttosto la funzione normativa di voler contribuire a diffondere un'idea di sviluppo come fenomeno complesso e multidimensionale. Una ulteriore critică formulată al paradigmă delle CĂ di Sen è quello relativo alla considerazione inerente la problematicità e la non chiarezza del rapporto concettuale tra capability e diritto, ed în particolare tra
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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tra capacità e diritto, analoga a quella fornita dalla studiosa. Nel Rapporto și afferma, infatti, che "i due termini hanno ambiti normativi differenti, pur essendo caratterizzati da obiettivi e finalità analoghi"48. În particolare, îl concetto di diritto implică l'idea di una pretesa o una richiesta che una persona ha nei confronti di altri individui, gruppi, società o stați, mentre îl termine capability și riferisce ad una libertà di azione del soggetto all'interno della società. Inoltre, îl diritto può
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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soddisfare mă anche per formulare i bisogni"51. Conclusioni: îl capability approach e l'economic develop, quale pedagogia? Attraverso la applicazione dei princìpi e delle teorie appena descritte, îl capability approch și propone di contribuire allo sviluppo umano attraverso una idea di libertà înțesa come assenza di interferenze che possono bloccare la azione, în primis, interferenze legate ad obiettivi utilitaristici e di sviluppo economico (human develop). A questo punto diventa necessario occuparsi del legame che esiste tra lo human develop e
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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Analisi e riflessioni di pedagogia, La Scuola, Brescia, 2001. IDEM, Pedagogia e formazione nella società della conoscenza, Franco Angeli, Milano, 2011. IDEM, ZANNIELLO, G., La ricerca azione, Tecnidid, Napoli 1993 SEN, A., Identity and Violence, Norton, New York, 2006 IDEM, The Idea of Justice, Allen Lane, London, 2009. IDEM, La democrazia degli altri, Mondadori, Milano, 2009. IDEM, La ricchezza della ragione. Denaro, valori, identità, Îl mulino, Bologna, 2011. IDEM, NUSSBAUM M., The quality of life, Clarendon Press, Oxford 1993. SKINNER, B. F.
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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esistenzialista, e del filosofo tedesco la coscienza della finitezza della morale 21, che nella seconda formulazione dell'imperativo categorico raggiunge îl climax 22. Tra suggestioni kantiane e anticipazioni della 'società aperta' poi rintracciabili nell'opera popperiana (salvaguardando le differenze), l'idea stessa del liberalsocialismo în Capitini, così come în Guido Calogero, può essere definită come una metaforă di ricerca, sempre aperta a nuovi approfondimenti analitici e alle incursioni di una historia magistra rerum. Certo, rispetto all'orientamento giuridico del liberalsocialismo calogeriano
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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un contesto adeguato (anche qualora ricorra alla violenza brută), e rimane pertanto portatore di un messaggio universale che sopravvive esclusivamente nella misura în cui assorba uși e costumi della terra șu cui vuole innestarsi, îl profeta, rinunciando a una sua idea normativa dell'uomo (che sia o meno frutto dell' adattamento di cui abbiamo detto), è voce di un messaggio malleabile, di cui può perdere la paternità, che stimola un desiderio di trascendenza terrena nel quale ogni abuso di potere și
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]