213 matches
-
momentul concepției și formează lumina strălucitoare a conștiinței umane. Hrănindu-și sufletului, adeptul își dezvoltă conștiința și își întărește legăturile spirituale directe cu puterile cosmice ale taoismului. Adepții ce ajung la această etapă sunt aceia al căror scop final este imortalitatea prin intermediul indestructibilului „corp de diamant” al spiritului pur, ce servește ca mijloc de transport a conștiinței dincolo de moarte. Singurul lor scop în cultivarea sănătății fizice și a longevității este să își acorde lor înșiși suficient timp și energie pentru a
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
sau femeie - trebuie să-și câștige propria salvare și nemurire spirituală prin propriile și intensele sale eforturi în această viață, la fel cum oamenii obișnuiți trebuie să își câștige prin efort propriu, în ultimă instanță, sănătatea fizică și longevitatea. Cultivarea imortalității spirituale necesită o viață întreagă de muncă grea, disciplină personală și puțin noroc, neavând garanția sigură că se vor obține rezultatele dorite. Din acest motiv, atât de puțini oameni aleg să-și dedice viața acestei căi. Această carte se preocupă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
singur cu tine, ce îți spui? Îți spui: "Nothing compares to you". Și îți e suficient. Între focul roșu, ce mistuie tot, macină, lasă-n fărâme cenușă gri, sau gheața țurțurii cristalini ce te păstrează intact ce alegi? Viața sau imortalitatea? Iubirea sau moartea? Îți pui privirea pe o luminiță veselă, sclipitoare, încântătoare și vrei să te ducă departe. Îți place exact așa: clipa înghețată. Nu vrei schimbare, vrei iubire veșnică. Pură. Îi poți cere, de ție frică, să te ia
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1508_a_2806]
-
luleaua, din mâna dreaptă în mâna stângă și rupse, din mușuroiul de bălegar de lângă mantinele trotuarului, o margaretă. Jumulind-o petală cu petală și străduindu- se, în acest fel ca, la dilemele sale, să primească răspunsul botanic asupra extincției sau imortalității sufletului omenesc. - E făptura umană spirit nemuritor?... Nu. Nu-i spirit nemuritor... E, săraca de dânsa, spirit nemuritor?... Nu-i spirit nemuritor... Să fi fost Eulampia, prima mea iubită, prietenă de-a mamei. Cu înfățișarea ei cadaverică și imobilitatea sa
Cei șapte regi ai orașului București by Daniel Bănulescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295562_a_296891]
-
deoarece reprezenta un mod la Îndemînă de a ajunge nemuritor ceva mai repede. Și-am ajuns acum atît de nemuritor, Încît nici măcar nu-mi mai pot face asigurare pe viață. Asta-nseamnă că dacă mai stau mult În poziție de imortalitate Îmi vor rămîne nevasta și copilul fără fonduri. Așa cum au rămas familiile celor pe care i-am Îngrijit În scurta și i-aș zice strălucitoarea mea carieră de doctor. Medicina m-a tulburat ca practician pentru că, pe de o parte
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1995_a_3320]
-
să se dezvolte?" Cu toate acestea, Gibson nu manifestă nici un fel de înțelegere pentru o astfel de poziție, iar cititorul este determinat să aplaude evadarea lui Case de la poliție. Romanul mai este și un roman despre putere și genul de imortalitate la care pot ajunge corporațiile, poate și computerele, ba chiar și indivizii care au contact cu tehnologia. "Puterea", în cazul lui Case, înseamnă puterea corporațiilor și controlul acestora asupra informației și tehnologiei. Acei zaibatsu, reprezentanți ai unor companii multinaționale care
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
cînd este atașat la un alt computer, iar programul său avînd capacitatea de a vorbi, interacționa și a se mișca prin ciberspațiu, devine plictisit de viața aceasta virtuală și îl imploră pe Case să îl distrugă, ca și cum această formă de imortalitate (fără trup) este nesatisfăcătoare, ba chiar insuportabilă. (Pînă la urmă, Wintermute îi satisface dorința lui Dixie, distrugîndu-l). Această scenă pare să sugereze că imortalitatea "electronică" nu este de fapt nemurire, că lipsită de resurecția trupească, fericirea eternă nu este posibilă
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
de viața aceasta virtuală și îl imploră pe Case să îl distrugă, ca și cum această formă de imortalitate (fără trup) este nesatisfăcătoare, ba chiar insuportabilă. (Pînă la urmă, Wintermute îi satisface dorința lui Dixie, distrugîndu-l). Această scenă pare să sugereze că imortalitatea "electronică" nu este de fapt nemurire, că lipsită de resurecția trupească, fericirea eternă nu este posibilă. Este trupul o limitare a modului în care sînt construite ființele umane, computerele putînd exista înafara unui trup această carcasă de carne, necesară omului
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
tehnologia se perimează extrem de rapid, ultimele descoperiri în domeniu devenind curînd piese de muzeu (vezi introducerea lui Gibson la publicarea trilogiei sale sub formă electronică, în care el face această afirmație, 1991). Mai mult, bătrînul patriarh Tessier-Ashpool este satisfăcut de imortalitatea sa criogenică, deși în cazul său se pare că intervențiile nepoatei sale 3Jane îi cauzează un anume disconfort. Case însuși pare să fi cîștigat un oarecare grad de imortalitate informațională pe parcursul romanului, care se încheie cu următorul pasaj: Și-a
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
această afirmație, 1991). Mai mult, bătrînul patriarh Tessier-Ashpool este satisfăcut de imortalitatea sa criogenică, deși în cazul său se pare că intervențiile nepoatei sale 3Jane îi cauzează un anume disconfort. Case însuși pare să fi cîștigat un oarecare grad de imortalitate informațională pe parcursul romanului, care se încheie cu următorul pasaj: Și-a cheltuit cea mai mare parte a contului său din Elveția pe un nou pancreas și un nou ficat, iar restul pe un nou Ono-Sendai (un nou calculator) și un
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
care fuseseră ai lui Riviera. Linda încă îi mai purta jacheta; îi făcu din mînă. Dar cea de-a treia siluetă, postată în spatele ei, ținînd-o pe după umeri, era el însuși." Case pare așadar să fi cîștigat un anume grad de imortalitate reușind în această formă informatică să trăiască de-a pururi în ciberspațiu. Acest lucru apare ca un mister la finalul romanului, nefiind nici elogiat, nici aprofundat în nici un fel. Este alegoria unei condiții în care fuziunea dintre ființa umană și
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
de nemurire: dacă creierul nostru, inteligența noastră, ar putea fi clonate, am putea trăi veșnic. Neuromancer descrie crearea unei inteligențe artificiale care prinde viață și duplicarea oamenilor (Dixie Flatline și Case) în lumi ale cyberspațiului care dobîndesc un fel de imortalitate cibernetică. Dacă obiectele ar controla oamenii și ar produce spațiul unei alte realități, atunci istoria ar dispărea cu totul o altă fantezie baudrillardiană sugerată de opera lui Gibson. Și o dată cu apariția finitului în transcendența morții, oamenii ar dispărea cu siguranță
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
case de bătrâni) au micșorat cererea de a avea copii. Apoi, dacă o femeie, grație salariului pe care îl are și a subvențiilor de stat, este capabilă să-și crească singură un copil - care îi asigură nevoia de afecțiune și imortalitate -, de ce să se căsătorească, să aibă și grija soțului și eventual a mai multor copii? Facilitatea divorțului sporește riscurile ruperii căsătoriei și, prin urmare, incită cuplul să nu aibă mai mulți copii. Interdicția legală a copiilor de a lucra și
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
mică măsură apel la factorii de mentalitate. Supoziția esențială este că indivizii se comportă rațional și în această zonă a realității umane, urmărind să-și maximizeze propria bunăstare. Sacrificiul dezinteresat pentru copii este unul aparent; nevoia de afecțiune și de imortalitate prin urmași este suficientă pentru a înțelege dorința de a avea un copil sau, eventual, doi. În rest, este calcul pragmatic. Cu câteva axiome, paradigma costuri-beneficii construiește sisteme argumentative eficiente în descrierea și explicația fecundității, depășind cantonarea în perimetrul atât
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
speră să salveze ceea ce nu era decît principiul vieții lui aparente: individualizarea. Dat fiind ca principiul individualizării, psihicul (ansamblul funcționării psihice legate de somă), nu este nemuritor și deoarece simbolurilor metafizice "Dumnezeu și Suflet" nu le corespunde nici o realitate tangibilă, imortalitatea nu există în nici un mod. Constatarea aceasta nu se bazează pe o speculație oarecare. Din contra, ea elimină orice speculație, decurgînd în mod necesar din constatarea existenței unui limbaj simbolic a cărui terminologie este comună tuturor mitologiilor, viselor nocturne și
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
mai radical posibil, s-a preferat introducerea termenului neobișnuit de "Esență-Suflet", ceea ce justifică intoducerea termenului de "Esență-Tată" în locul simbolului Dumnezeu-Tatăl (expresie prea încărcată și ea de confuzii). Nici Creatorul sau "Esența-Tată" nu există cu adevărat, nici Sufletul sau "Esența-Suflet" și imortalitatea lui personală. Ceea ce există însă este, pe de o parte, misterul existenței lumii, iar pe de altă parte misterul elanului animant, care este un fenomen psihic. De aici rezultă că textele vorbesc despe două forme de înviere: învierea Sufletului după
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
cele două semnificații ale morții nu sînt diferențiate uneori: simbolul "înviere din moarte" are cînd semnificație morală, cînd sens metafizic, dat fiind că cele două aspecte constituie expresia misterului vieții. Teologia, axată prea exclusiv pe credința în imaginea metafizică a imortalității Esenței-Suflet și a reunirii ei cu Esența-Tată, ar fi putut totuși evita eroarea nefastă, acordînd atenție faptului că textele nu vorbesc numai despre NEMURIREA Esenței-Suflet, ci și despre MOARTEA SUFLETULUI, ceea ce i-ar fi permis să evite înțelegerea greșită a
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
a minții umane artificializate asupra trupului „demodat” și dispensabil. Direcția simulaționismului (de tip Bostrom și Daintonă este încadrată în același registru discursiv criticabil, prin ambiția postulării faptului că mintea umană este o simulare de computer. De asemenea, cybervizionarismul, cu corolarele imortalității și ale omniscienței, sunt supuse dezbaterii și polemicii, astfel că sunt aduse față în față argumentele lui Gregory Stock sau ale lui Nick Bostrom și, respectiv, contraargumentele lui Francisc Fukuyama sau Bill McKibben. Raportarea transumanismului la umanism este făcută în
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
transcendență prin intermediul tehnologiei, discursul stelarcian aderă la transumanism (vezi capitolul al treileaă. Postexistența substituie „părțile” (foste organeă afectate cu alte „părți” funcționale, astfel că cyborgul teoretizat de Stelarc posedă capacitatea de teleperformativitate și „reactivare” în procesul de adaptare la condiția imortalității. Pe de altă parte, arta cyborgică a lui Stelarc, ca și cea a altor tehnoartiști ai spațiului digital, este subversivă și poate fi interpretată într-o direcție opusă propriilor sale postulate teoretice. Dacă afirmațiile discursului său sunt extreme și greu
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
timp real. În timp real nu mai există nici măcar distanța unei imagini. Or, ca să exiști pur și simplu, este nevoie de o distanță de la sine la sine. Abolirea acestei distanțe ne condamnă la o reproducere nesfârșită, la un soi de imortalitate derizorie (Baudrillard, 2001, p. 42Ă. Dacă susținătorii noilor întruchipări identitare avatarice văd în imersie, în interacțiune sau în telecolaborare avantajele posibilității de a fi în locul altuia sau a celuilalt, nu doar metaforic, ci în mod pragmatic, sau dacă transumaniștii își
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
devenit toposul tehnoideologic prin care se propulsează perspectiva utopică a paradisului religios (vezi Wertheim, 1999, pentru o analiză critică a perspectivelor cvasireligioase asupra cyberspațiuluiă. Dacă pentru Bukatman, cyberspațiul este un tărâm al spiritului eliberat de trup, pentru Moravec sau Bostrom, imortalitatea și resurecția își găsesc terenul de manifestare în spațiul virtual proiectat ca un eden tehnologic. Aceste versiuni tehnologice stranii ale Noului Ierusalim sunt elitiste, atribuind accesul la teritoriul sacru unei elite instruite în tainele tehnologiei digitale. Vizionarismul cibernetic poate fi
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
afectivitate și moralitate. Postumanismul moderat denunță convingerile care speră în posibilitatea ca identitatea și mintea umane să fie destrupate în noile contexte post-transumane ale spațiului virtual și utopiile prin care se exprimă credința în libertatea tehnologică nelimitată, în omnisciență și imortalitate. Provocându-i atât pe apărătorii umanismului, care militează pentru integritatea umanului și a umanității în fața intruziunii tehnologiilor, cât și pe literații care resping cultura tehnologică, acest tip de postumanism este în același timp critic față de pretențiile exagerate și lipsite de
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
canonica deplasare în spirit") și directă, i.e., intuiția ("locuire", engl. "indwelling" )6, descrisă de poetul american, de la care autorul "Jocului secund" pare să fi preluat termenul, astfel: La moartea, sau metamorfoza lor, când aceste creaturi, bucurându-se de viață ultima - imortalitate - si cunoscând toate secretele, cu excepția unuia singur, acționează asupra tuturor lucrurilor și călătoresc pretutindeni, prin simpla lor voința: - locuire [s.n.], nu a stelelor, care, pentru noi, par să fie singurele lucruri palpabile și, pentru înțelegerea cărora, plini de orbire gândim
[Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
traiul la tineri dulce; dar mai întâi gustă mirii. Tot așe, hulubii se scriu pe ouă la Paști."269 Pasăre augurală, vestitor al primăverii și mesager din alte lumi, cocorul este considerat un simbol al longevității și fidelității, purității și imortalității 270: Numai cucoșul și cucoara de demult, dacă-i fierbea, la loc înviau. Era o babă și avea o cucoară, care-și făcuse cuibul în pod. Ea știa, așa ca omul, tot ce i se spunea. "Cucoară, cucoară, zice baba
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
următoarele: - autotopoagnozia sau sindromul Pick, - sindromul Gerstmann (agnozie digitală, agrafie și dezorientare dreapta-stânga). Ideile de negare corporală, de factură delirantă ca interpretare a propriei scheme corporale, apar fie în asomatognozia totală, fie în cursul sindromului Cottard, de negare corporală și imortalitate, din melancolia delirantă. Tulburările de schemă corporală din nevroze și psihoze sunt reprezentate prin următoarele: - depersonalizarea din cursul neurastemei și psihastenie, - alochiria din isterie, - halucinațiile somato-corporale și viscerale, fenomenele de derealizare-depersonalizare, heautoscopia din cursul schizofreniei, - dismorfofobia din cursul stărilor obsesivo-fobice
[Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]