444 matches
-
identifică originea protestantă a paradigmei de interpretare a religiei prin prisma creștinismului. Etapizarea ternară (stadiile magic/mistic/secular) a istoriei religiei e datorată în bună măsură lecturii sociologice a Vechiului Testament propusă de E. Troeltsch. Istoricul german simplifică evoluția credinței israeliților prin postularea unui clivaj între vocația sacerdotală (mistică, rutinizantă, autoritar-tradiționalistă) și vocația profetică (harismatică, ascetic-intramundană). Analogia între atributele „vocației profetice” și proclamația reformatorilor din secolul al XVI-lea aproape că nu mai trebuie subliniată. Astfel, „pentru Weber lumea modernă este
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
lucru din lume. Notetc "Note" 1. În procesul de redactare a acestei cărți, povestea completă a Sarei și cea a lui David au fost trimise naratorilor, care și-au dat acordul pentru publicarea lor. 2. Subiecții studiului au fost toți israeliți, iar în Israel serviciul miliar este obligatoriu pentru toți cetățeniievrei: doi ani (18-20) pentru femei și trei ani (18-21) pentru bărbați. 3. Shiva înseamnă „șapte”, cu referire la tradiția evreiască de a purta doliu șapte zile după moartea unui membru
Cercetarea narativă. Citire, analiza și interpretare by Amia Lieblich, Rivka Tuval-Mashiach, Tamar Zilber () [Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
Pentru o listă completă a categoriilor obținute din toate cele patru grupe, vezi tabelul 6.2. 6. Fiindcă termenii segregare și integrare vor fi folosiți în mod repetat de-a lungul capitolului, ar trebui menționat faptul că în contextul social israelit ei se referă doar la separarea și integrarea în școli, în funcție de statutul socioeconomic al familiei, și nu au conotații rasiale, așa cum se întâmplă în Statele Unite. Pentru o mai bună înțelegere a politicii educaționale privind integrarea în școlile israeliene, vezi capitolul
Cercetarea narativă. Citire, analiza și interpretare by Amia Lieblich, Rivka Tuval-Mashiach, Tamar Zilber () [Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
voi fi Dumnezeul tău și al urmașilor tăi de după tine” (Fac. 17, 4, 7), apoi cu Moise: „Voi cu toții vă înfățișați astăzi înaintea feței Domnului Dumnezeului vostru: căpeteniile semințiilor voastre, bătrânii voștri, judecătorii voștri, mai marii oștirii voastre și toți israeliții, copiii voștri, femeile voastre și străinii tăi care se află în taberele tale, de la tăietorul de lemne până la cărătorul de apă. Ca să închei legământ cu Domnul Dumnezeul tău și să ai parte de legământul făcut prin jurământ pe care Domnul
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
urmat pe Moise și au trecut prin Marea Roșie ca pe uscat<footnote Sfântul Vasile cel Mare, comentând și interpretând trecerea evreilor prin mare ca preînchipuire a Botezului creștin, scrie: „Cum a preînchipuit marea botezul? Prin faptul că a separat (pe israeliți) de faraon, după cum baia aceasta (separă) de tirania diavolului. Aceea ucidea în (valurile) ei pe dușman, în această (baie) este ucisă dușmănia noastră, cea către Dumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieșit nevătămat; din apa (Botezului) noi ne ridicăm ca
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
ale administrației. Deoarece aceste structuri cuprindeau mai multe așezări omenești, conducătorii au delegat anumite funcții către înalți dregători, care aveau putere de reprezentare a conducătorului pe teritoriul statului. Cele mai cunoscute organizări statale timpurii erau cele ale numibienilor, sumerienilor, babilonienilor, israeliților și desigur civilizația egipteană. Odată cu apariția acestor forme mai complexe ale administrației au apărut și noi activități legate de administrația publică, precum colectarea de taxe și impozite, care se făcea mai mult în natură, organizarea armatelor, apărarea statului<footnote Pentru
Audit şi contabilitate : baze ale performanţei în administraţia publică by Adelina Dumitrescu () [Corola-publishinghouse/Science/188_a_474]
-
lor, În prezent se pregătește așa numita “bombă etno” o bombă biologică, care va avea ea Însăși “inteligența” de a face diferența Între diferite grupuri etnice. Conform unor deconspirări, statul israelian lucrează asiduu la o nouă armă biologică, pe care israeliții speră că o vor putea folosi pentru a câștiga războiul pe care Îl duc cu arabii. Această armă biologică este concepută pentru a omorî doar persoanele de o anumită etnie și care au un anumit tip specific de gene, chiar dacă
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
Goosen, a recunoscut faptul că a primit ordin să inventeze o “armă a pigmentului” care să Îi omoare doar pe negri o armă inteligentă care să Își decidă victimele În funcție de culoarea pielii. Din acest punct de vedere cercetările făcute de israeliți sunt la fel de rasiste și se bazează pe capacitatea de a omorî victima În conformitate cu ADN-ul inclus În programul armei biologice. Dr. Goosen a mai spus: “Răspândirea acestei boli create artificial se preconizează a fi realizată prin bere, porumb sau chiar
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
rînd un campion al tradiționalismului, un reprezentant de marcă al concepțiilor contrarevoluționare. Fiind dezamăgit de Restaurație, recuzînd atît indiferența Statului în ceea ce privește religia, cît și galicanismul, el a cunoscut o evoluție pe care o cunoscuse anterior baronul Ferdinand d'Eckstein: acest israelit de origine daneză dar de naționalitate prusacă, convertit la luteranism apoi la catolicism, legitimist și tradiționalist, prieten cu Lamennais, apăra tezele ultramontane în revista sa Le Catholique (1826/1829), sfîrșind prin a revendica cu fermitate libertățile. Lamennais s-a raliat
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
ameliorări de natură a permite plecarea din spital. Aceasta explică dinamica bolnavilor și activitatea are, cum am spus, avea un caracter spitalicesc. Repartiția pe naționalități a bolnavilor asistați demonstrează, frecvent, predominanța elementului autohton, pe lângă 50 români existenți, fiind încă 4 israeliți și câte un francez, german, polonez și armean. Printre rânduri, bănuim că exista pe atunci un efectiv de bolnavi, câțiva desigur, de elită sau, în orice caz, mai înstăriți. Peste câțiva ani, plata diferențiată a devenit curentă, unii fiind asistați
[Corola-publishinghouse/Science/1491_a_2789]
-
Franța și valorile ei nu-i împiedica însă pe acești intelectuali să rămână atașați, mulți dintre ei, de iudaism, fiindcă nu exista o incompatibilitate între loialitatea republicană și fidelitatea față de iudaism. În prefața primei ediții din celebra sa Istorie a israeliților de la pierderea independenței lor naționale până în zilele noastre, publicată în 1884, Théodore Reinach, deși se sprijină puternic pe persecuțiile îndurate, le atribuia în primul rând "prejudecății morale hrănite de Biserică și favorizate de ignoranța generală". Astfel, Evul Mediu se transforma
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
criză, minore sau majore. Contrastul este frapant dacă ne amintim că în 1955, când s-a pus problema ridicării unui Memorial al martirului evreu necunoscut la Centrul de Documentare Evreiască Contemporanărrrrr din Paris, Fondul Social Evreiesc Unit, Consiliul Reprezentativ al Israeliților din Franța (CRIF) și Consistoriul s-au opus proiectului. În primăvara lui 1955, nouăsprezece asociații evreiești își exprimaseră public refuzul. Presa idiș din Paris se făcuse, de asemenea, ecoul refuzului evreilor de origine est-europeană din oraș. La rândul lui, Guy
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
o urgentă "datorie de vigilență". În marea lor majoritate, cărțile despre antisemitism apărute în Franța după a doua Intifadă au ieșit de sub pana acestor exilați sefarzi sau a copiilor lor. Toți cred că evită astfel capcana în care au căzut israeliții sau așa-numiții evrei autohtoni și imigranții așkenazi dintre cele două războaie mondiale, cărora li se reproșează poate pe nedrept că n-au fost destul de vigilenți la pericol. Acest activism în fața ostilităților antievreiești al căror teatru a fost Franța recent
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
127, 139, 160, 174, 179, 182, 189, 200, 202-203, 216-217, 224, 232, 235-236, 240, 246, 263, 272, 300 Israelieni, 203, 216-217, 221-222, 225-230, 232-233, 235, 239, 241, 254-255, 258, 262, 284, 294, 298 Istoria evreilor (de Heinrich Graetz), 142 Istoria israeliților de la pierderea independenței lor naționale până în zilele noastre (de Théodore Reinach), 145 Istoria regilor Franței și a sultanilor turci otomani (de Iosif Ha-Cohen), 111 Italia, 73, 101, 108, 112 Iuda din Worms, 63 Iuda Prințul, Rabbi, 43 Iuda, regatul lui
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
număr de credințe În comun, se afirmă În De heresi: Diavolul a fost cel care a trimis potopul și 1-a cruțat pe Noe, tot el i-a vorbit lui Avraam, a distrus Sodoma și Gomora, i-a scos pe israeliți din Egipt, le-a dat Legea și i-a trimis la ei pe Profeți. Duhul Sfînt s-a slujit de aceștia din urmă pentru a anunța venirea lui Cristos. Însă Diavolul nu este decît slujitorul lui Dumnezeu și acționează cu
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
arta scrierii care, în Egipt și în Mesopotamia, necesita mulți ani de învățare și practică. Astfel, mult mai mulți oameni puteau să învețe să scrie, o consecință imediată fiind extinderea științei de carte 1. Prin urmare, în momentul în care israeliții intrau în Canaan, erau în uz mai multe sisteme de scriere; însă israeliții vor prelua alfabetul pe care fenicienii l-au dezvoltat dintr-un alfabet canaanean, mai vechi decât alfabetul ugaritic, după toată probabilitatea fiind înrudit cu caracterele protosinaitice; se
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
și practică. Astfel, mult mai mulți oameni puteau să învețe să scrie, o consecință imediată fiind extinderea științei de carte 1. Prin urmare, în momentul în care israeliții intrau în Canaan, erau în uz mai multe sisteme de scriere; însă israeliții vor prelua alfabetul pe care fenicienii l-au dezvoltat dintr-un alfabet canaanean, mai vechi decât alfabetul ugaritic, după toată probabilitatea fiind înrudit cu caracterele protosinaitice; se pare că acest alfabet canaanean a apărut spre sfârșitul mileniului al III-lea
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Omri al Israelului; a doua grupare este comunitatea religioasă cu centrul la Sichem, în partea nordică a Israelului. Samaritenii își datează originile în timpul triburilor lui Iosif, Efraim și Manase, considerându-se în același timp urmașii preoților leviți. Din momentul intrării israeliților în Canaan, această dinastie preoțească a trăit permanent în Sichem, capitala regatului Israel, situată la poalele muntelui Garizim, pe care a fost construit templul samaritenilor. Ei se considerau „adevăratul Israel”, singurii urmași ai poporului Israel care a păstrat cu credincioșie
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
referințe scripturistice, samaritenii se bazează pe 3Rg. 8,17, potrivit căruia preoția sadochită deriva dintr-o genealogie nelegitimă. Dacă această preoție era nelegitimă, cu atât mai puțin legitim era locul templului în Ierusalim. Samaritenii spun că Moise le-a poruncit israeliților să ridice un templu pe Muntele Garizim, în vecinătatea Sichemului, însă Solomon, sfătuit de preoții nelegitimi, a nesocotit porunca lui Moise și a ridicat un templu pe Muntele Sion, în Ierusalim. Recentele descoperiri arheologice din Țara Sfântă permit o imagine
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Prin urmare, când și-au văzut templul distrus de către evrei, au alcătuit o nouă recenzie a Torei, ca replică la versiunea iudaică, acuzându-i pe evrei că au modificat textul Torei, înfățișând eronat adevăratele tradiții. Mai mult, ori de câte ori vorbeau despre israeliți, samaritenii nu făceau referiri la Ierusalim și la Sion, ci la Sichem și Garizim; din acest moment, neînțelegerile dintre samariteni și evrei se vor centra în jurul autenticității Torei pe care o foloseau. Sintetizând evenimentele istorice menționate mai sus, putem spune
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
în ambele versiuni ale Decalogului, drept a zecea poruncă 1, referitoare la sfințenia muntelui Garizim. De asemenea, aceeași înlocuire o întâlnim la Deut. 27,4, unde în loc de „muntele Ebal” citim „muntele Garizim”, referitor la locul în care li se poruncește israeliților să își ridice altarul după trecerea Iordanului 1. Samaritanismul trebuie înțeles mai curând ca o variantă a iudaismului, decât ca o religie independentă de orice influență iudaică 2; samaritenii aparțin lumii iudaice întrucât ei înșiși pretind că sunt adevărații moștenitori
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
era convins că H. Corbin a făcut un început important pentru desfășurarea unui altfel de comparativism dintre Occident și Orient. În acest sens reținem și fundalul unității celor trei religii: "subzistă azi triplul Cuvânt fundamental care face din noi toți, israeliți, musulmani și creștini, "fiii lui Abraham", "oamenii Cărții", oamenii Orientului Apropiat, ai nostalgiei după Auroră". (13, p. 145) Evocând cu "aurora" titlul unei scrieri a lui J. Böhme (1575-1624), autorul pregătește terenul pentru valorificarea hermetismului. Dacă prin 1955 C. Lévi-Strauss
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
locul 12 (1860 - 8.972), pe locul 7 (1899 - 16.378) între orașele Moldovei. În această perioadă dinamica demografiei băcăuane este surprinsă de următoarele repere statististice: 1860 - 8.972 locuitori, 1889/1890 - 12.675 locuitori (5.170 ortodocși, 6.122 israeliți), 1894 - 14.567 locuitori și 1899 - 16.378 locuitori. O analiză atentă a datelor statistice oferite de sursele vremii ne indică faptul că, la nivelul Moldovei, în intervalul 1859-1899, Bacăul a avut al cincilea ritm de creștere demografică, după orașele
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
cimitir evreiesc mai vechi decât cel de pe fosta stradă a Cremenei, abandonat din cauza ciumei (1848). Locația acestui din urmă cimitir este una ambigu): fie sub dealul Bisericii Precista, fie sub dealul Izvoarele. În pofida faptului că domnii fanarioți au încurajat imigrarea israeliților în mediul urban românesc, numărul membrilor comunității evreiești din Bacău s-a menținut, de-a lungul secolului al XVIII-lea, la cote scăzute. Pentru finalul acestui secol, cele mai optimiste estimări sunt plasate în jurul cifrei de 200 de persoane (condica
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
ateliere de confecții „la comandă”, bijuterii, blănării, cojocării, „fabrici de sifoane” dar și de pâine, precum și cofetării sau patiserii. Farmaciile umane ale orașului aparțineau în proporție de 90% tot evreilor, iar cele două spitale existente în perioada interbelică („Drăghici” și „Israelit”) erau încadrate cu numeroși licențiați în medicină de aceeași etnie. Întradevăr, încă de la sosirea primilor evrei pe la noi, a luat ființă și un puternic curent antisemit la care au aderat și oameni foarte importanți, sau „cu scaun la cap”, cum
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]