212 matches
-
avem și pe care clasa muncitoare le duce în spinare, dar de o fi cazul de apărare a patriei, tot muncitorul și țăranul sunt carnea de tun, căci ei sunt soldații țării. Securiștii vor fi tot la mafie, milițienii tot opresori, activiștii tot cu pălăvrăgeala și cu acțiunea invizibilă a sarcinilor și instrucțiunilor verbale, și nu pe hârtie. De aia în 1968 de pe balconul CC s-a apelat la mase, la patriotism. Partidul face, partidul desface, partidul taie, partidul spânzură și
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
multe ascultătoare ale postului dvs. de radio. S-a vorbit mult despre sutele de mii de deținuți politici, dar ceea ce mă surprinde și mă mâhnește este faptul că de femeile române care au fost închise în închisorile politice ale regimului opresor nu se spune niciun cuvânt. Semnatara acestei scrisori a fost și ea închisă în una din aceste închisori, ceea ce o face să vă scrie aceste rânduri. La Poarta Albă și alte închisori au fost închise multe femei care au suferit
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
Înregistrează ceea ce i se Întâmplă, lui și celorlalți, cu o candoare abia atinsă de tristețe, fără a exprima ultragiu moral, suferință sau revoltă, nici ură, nici dezgust, ba, cu o vag melancolică „bunăvoință” față de oroare, Încearcă să transfere chiar asupra opresorilor săi propria sa umanitate „normală”, ambiguă, adâncă, parțial complice. „În lagăr existau doar situații predeterminate și Înăuntrul lor alte predeterminări”, va explica impasibilul observator. Abia la Întoarcerea la Budapesta, imediat după război, pus să confrunte pe cei care Îl sfătuiesc
Plicuri și portrete by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2122_a_3447]
-
mai caute noi Închisori.” Nici Keseru nu și-a vândut sufletul. În una din acele camere oficiale „unde se densifică toată indiferența lumii”, Keseru refuză să devină informator al poliției comuniste În schimbul eliberării și a „umbrei” de normalitate pe care opresorii i-o promit. El așteaptă, crispat, tortura. Diavolii improvizați, Îngăduitori sau neglijenți (ca atâția dintre confrații lor În scrisul lui Kertész), nu Îl forțează, ci Îl trimit, liniștiți, la pușcărie. Diavolul nu este cu totul negru nici Într-o lume
Plicuri și portrete by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2122_a_3447]
-
de a doua părți, după ce animalele s-au confruntat, după ce taberele s-au conturat clar; înfruntarea dintre Inorg și Corb capătă, astfel, greutatea unei mahii între două principii esențiale, între Bine și Rău, între forțele curative ale divinității și cele opresoare ale Diavolului. Finalul este, deja, discret anunțat. Înțelegem, de la bun început, că Inorogul nu duce o simplă luptă pentru sine, din ambiție, dintr-un sentiment vindicativ, ci una în numele unor valori ultime. Victoria sa nu este doar dezirabilă, ci obligatorie
Inorogul la porţile Orientului - Bestiarul lui Dimitrie Cantemir: studiu comparativ by Bogdan Creţu [Corola-publishinghouse/Science/897_a_2405]
-
lui Antonescu, regimul de coaliție de după răsturnarea lui și regimul comunist au hotărât În egală măsură că nu există. Documentul cel mai succint și mai clar cu privire la modul În care a fost Înăbușită „rebeliunea iudeo-comunistă”, din punctul de vedere al opresorilor, a fost furnizat generalul Stăvrescu XE "Stăvrescu (general)" , care și el a fost nevoit să-și părăsească divizia pe front și să se prezinte pentru a depune depoziție În ciudatul proces. El a clarificat În câteva cuvinte cine i-a
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
adapteze la lume așa cum e și la modul fragmentat de a privi realitatea care e depozitat în ei. Capacitatea educației de tip bancar de a minimiza sau anula puterea creativă a elevilor și de a le stimula credulitatea sevește intereselor opresorilor, care nu țin nici la expunerea modului în care funcționează lumea, nici la transformarea ei. Opresorii se folosesc de „umanitarism” pentru a menține o situație avantajoasă. Ei reacționează aproape instinctual împotriva oricărui experiment educațional care stimulează capacitățile critice și care
Pedagogia oprimaților (fragment) () [Corola-website/Science/295692_a_297021]
-
în ei. Capacitatea educației de tip bancar de a minimiza sau anula puterea creativă a elevilor și de a le stimula credulitatea sevește intereselor opresorilor, care nu țin nici la expunerea modului în care funcționează lumea, nici la transformarea ei. Opresorii se folosesc de „umanitarism” pentru a menține o situație avantajoasă. Ei reacționează aproape instinctual împotriva oricărui experiment educațional care stimulează capacitățile critice și care nu se mulțumește cu o abordare parțială a realității, ci caută întotdeauna legăturile care unesc problemele
Pedagogia oprimaților (fragment) () [Corola-website/Science/295692_a_297021]
-
a menține o situație avantajoasă. Ei reacționează aproape instinctual împotriva oricărui experiment educațional care stimulează capacitățile critice și care nu se mulțumește cu o abordare parțială a realității, ci caută întotdeauna legăturile care unesc problemele una de cealaltă. Astfel, interesul opresorilor este de fapt „schimbarea conștiinței celor oprimați, nu a situației care îi oprimă”;[1] căci cu cât mai mult vor fi cei oprimați convinși să se adapteze la această situație, cu atât mai ușor pot fi dominați. Pentru a-și
Pedagogia oprimaților (fragment) () [Corola-website/Science/295692_a_297021]
-
schimbarea conștiinței celor oprimați, nu a situației care îi oprimă”;[1] căci cu cât mai mult vor fi cei oprimați convinși să se adapteze la această situație, cu atât mai ușor pot fi dominați. Pentru a-și atinge acest scop, opresorii folosesc educația de tip bancar împreună cu un aparat instituțional paternalist de acțiune socială în cadrul căruia cei oprimați sunt catalogați eufemistic ca „beneficiari de ajutor social”. Aceștia sunt tratați individual, ca persoane marginale ce deviază de la configurația generală a unei societăți
Pedagogia oprimaților (fragment) () [Corola-website/Science/295692_a_297021]
-
alții”. Soluția nu este ca ei să fie „integrați” în această structură oprimantă, ci ca structura să fie transformată în așa fel încât ei să poată deveni „ființe pentru ei înșiși”. Sigur că o astfel de transformare ar submina scopurile opresorilor; de-aici și utilizarea conceptului bancar de educație cu scopul de a evita amenințarea pe care ar reprezenta-o niște elevi cu conștiință critică (conscientizaçăo).[2]</a> Abordarea de tip bancar a educației nu le va propune niciodată elevilor să
Pedagogia oprimaților (fragment) () [Corola-website/Science/295692_a_297021]
-
moldoveni și români, cu nădejdea că astfel se va putea realiza comunizarea și sovietizarea întregii Românii. Teoria „limbii moldovenești” își are locul de naștere aici. Această teorie pseudoștiințifică pretinde că moldovenii sunt o națiune diferită de cea a „românilor imperialiști opresori”. După al doilea război mondial, această teorie va deveni parte a ideologiei oficiale deznaționalizatoare a Partidului Comunist din RSS Moldovenească. Pentru început au avut câștig de cauză adepții curentului moldovenist, în școli și presă folosindu-se alfabetul chirilic. Lingvistul Leonid
Republica Autonomă Sovietică Socialistă Moldovenească () [Corola-website/Science/300193_a_301522]
-
engleza, xhosa, istoria și geografia. A prins dragoste de istoria africană, ascultând poveștile oaspeților în vârstă ai palatului și fiind influențat de retorica antiimperialistă a lui "Chief" Joyi. Totuși, la acel moment Mandela îi considera pe colonialiștii europeni binefăcători, nu opresori. La vârsta de 16 ani, a mers împreună cu Justice și alți băieți la Tyhalarha, unde au fost supuși ritualului circumciziei, care marca simbolic tranziția de la copilărie la maturitate; cu această ocazie a primit numele "Dalibunga". Având intenția de a dobândi
Nelson Mandela () [Corola-website/Science/297865_a_299194]
-
font-family: Times New Român,șerif;"><spân style="font-size: medium;"><spân lang="ro-RO"> că o realitate duală, explicată biografic și cultural, valabilă de generatii (opoziția între stăpânul de plantație și țăranul fără pământ). Oprimarea este astfel motivată mai degrabă prin patologizarea opresorului, care suferă în aceeași măsură cu oprimatul (Freire 1994), decât prin analizarea și opoziția față de raporturile între forțele de productie specifice contextului istoric și geografic, care înlesnesc formă de exploatare respectivă. Sociologul F.J. Tester observa la rândul sau faptul că
Teatrul Oprimaților – de la „repetiția pentru revoluție” la „polițistul din cap” () [Corola-website/Science/296107_a_297436]
-
raporturile între forțele de productie specifice contextului istoric și geografic, care înlesnesc formă de exploatare respectivă. Sociologul F.J. Tester observa la rândul sau faptul că teoria anti-opresivă tinde de multe ori, în special în interpretarea să occidentală, să patologizeze atât opresorul cât și oprimatul - „oprimarea” este văzută ca o boală, iar comunități întregi ajung să fie văzute drept „probleme” sau „suferinde”, așteptând să fie „salvate” (Tester 2003, 128). În același timp, Tester observa că posibilitatea reală pentru un individ sau un
Teatrul Oprimaților – de la „repetiția pentru revoluție” la „polițistul din cap” () [Corola-website/Science/296107_a_297436]
-
spân></spân><spân style="font-family: Times New Român,șerif;"><spân style="font-size: medium;"><spân lang="ro-RO"> dintr-o metodă de luptă cu factorii opresivi externi (clasele neo-feudale și aparatele de dictatură militară din țările Americii Latine), într-o luptă cu „opresorul intern”, cu „polițistul din cap”, perfect adaptată clasei de mijloc occidentale, care a constituit principalul public al atelierelor lui Boal în perioada exilului.</spân></spân></spân></p> „Principiul pe care Boal îl aplică în prezent exercițiilor sale de teatru-forum, este
Teatrul Oprimaților – de la „repetiția pentru revoluție” la „polițistul din cap” () [Corola-website/Science/296107_a_297436]
-
oamenii cât ai clipi și își dezbracă angajații când au chef. Gorzo și Lazăr semnalează această diferență între descrierea diferită a exploatatorilor, dar nu ne explică deloc de ce ar fi mai revoluționar, sau măcar mai interesant politic, un film cu opresori care conțin în ei opresiunea și suferă mult mai rău decât oprimații, decât un film în care raporturile de clasă și raporturile coloniale se configurează clar și conflictul de clasă și imperial este prezentat vizibil și neechivoc. Despre schematizarea selectivă
Artă, politică, ouă încondeiate și forța de seducție a clovnului vestic. Din nou despre Toni Erdmann (I) () [Corola-website/Science/296165_a_297494]
-
clasă și raporturile coloniale se configurează clar și conflictul de clasă și imperial este prezentat vizibil și neechivoc. Despre schematizarea selectivă a personajelor și valențele exotizante O mare problemă în Toni Erdmann este legată de felul în care sunt construiți opresorii, în contrast cu personajele locale. În timp ce în Soy Cuba</strong>, ca de altfel și în filmele lui Chaplin, termen de comparație lansat în textul-replică, <em>toate</em> personajele sunt caracterizate de un soi de schematism și unilateralitate, în <strong>Toni Erdmann</strong
Artă, politică, ouă încondeiate și forța de seducție a clovnului vestic. Din nou despre Toni Erdmann (I) () [Corola-website/Science/296165_a_297494]
-
mult, dispune de viața și cariera a mii de persoane. Desigur, asta se face cu sacrificii, cu muncă enormă, cu compromisuri. Și, nimeni nu neagă, poate fi alienant. Însă poziția ei în sistemul capitalist global este una profund privilegiată și opresoare, de soldat supus și profitor maxim al sistemului. Simpla descriere a acestor relații de dominare, din perspectiva nefericirii și alienării acestei reprezentante a clasei exploatatoare, nu are, din punctul meu de vedere, nicio valoare politică. Cei care cunosc deja aceste
Artă, politică, ouă încondeiate și forța de seducție a clovnului vestic. Din nou despre Toni Erdmann (I) () [Corola-website/Science/296165_a_297494]
-
școlii în educație privată de la Hanau, Haynau a dorit să urmeze carieră militară. Tatăl său a acceptat acest pas și tânărul a intrat în Școala Militară la Marburg, pe care însă a părăsit-o, pentru că a vrut să lupte împotriva opresorilor francezi. Împăratul Francisc al-II-lea însuși l-a trimis că locotenent la Regimentul Infanterie „Brechainville” nr. 25. În Bătălia de la Ulm din 1805, ridicat la rangul de locotenent-major, a fost rănit grav în apropiere de Nördlingen și făcut prizonier. Încă la
Julius Jacob von Haynau () [Corola-website/Science/302803_a_304132]
-
nu au cum să decadă mai mult de atât, le este reamintit contrariul: Întotdeauna a existat ceva, altceva ce ar putea lua". Pe scurt, scriitorul ne prezintă prietenia intimă a doua femei musulmane, căsătorite de 10 ani cu același bărbat opresor, pe fundalul războiului din Afganistan. Cel de-al treilea român al său, "Și munții au ecou" a fost lansat pe 21 mai 2013. Intaine de lansarea acestuia,Hosseini a declarat: Sunt pentru totdeauna atras de familie că o temă centrală
Khaled Hosseini () [Corola-website/Science/312958_a_314287]
-
numesc albanezii înșiși), încarnează, în esență, ideea general valabilă a Rezistenței în fața agresiunii. În același an Ismail Kadare publică "Cronică în piatră". „Cei ce scriu adevărata Cronică, sugerează romancierul, nu sunt, așa a cum s-ar părea la prima vedere, opresorii și nici vremelnicii deținători ai puterii; imperiile se ridică și se prabușesc, armatele făloase vin și pleacă, numai poporul este statornic, doar el supraviețuiește, el singur răzbate printre vicisitudinile istorie; el este cronicarul anonim al veacurilor.” "Iarna marii însingurări" apărut
Ismail Kadare () [Corola-website/Science/310518_a_311847]
-
trebuie sa dea autorităților biruri în natură (găini, lână și lemne). Pe teritoriul târgului Dornei se desfășoară numeroase conflicte sângeroase care sfârșesc prin însemnate pierderi de vieți omenești. În 1884, o sentință a autorităților austriece pedepsesc formal pe unul dintre opresorii locali cu o „dojană severă”. Locuitorii Dornelor încearcă să pună capăt opresiunilor și nemulțumirilor prin plângeri repetate la împărat și la autoritățile locale dar ele nu pot fi soluționate până în jurul anului 1850, când este abrogată vechea constituție austriacă și
Vatra Dornei () [Corola-website/Science/297022_a_298351]
-
înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, făurește Regiunea Autonomă Moldovenească din Ucraina, pe malul stâng al Nistrului, unde este promovată o identitate etnică (așa-zisă) moldovenească, ce ar fi diferită de cea română, aceasta din urmă fiind asociată cu „opresorii capitaliști” (români). După al Doilea Război Mondial, deși România devenise un stat comunist, Uniunea Sovietică a continuat promovarea acestei identități moldovenești "neromâne", pentru a justifica etnic despărțirea Est-Moldovei de țara-mamă, România, adică anexarea Basarabiei și a Bucovinei de Nord, deși
Unirea Republicii Moldova cu România () [Corola-website/Science/305063_a_306392]
-
așa cum sunt: Braga Roman, Ghiuș Vasile Benedict, Anania Valeriu, precum și cu inculpatul Mironescu Alexandru și împreună au trecut la înființarea unei grupări intitulate "Rugul Aprins" în cadrul căreia să-și continue în mod organizat activitatea lor antidemocratică." Ce li se părea opresorilor și mai grav era faptul că grupul și-a continuat activitatea și după interzicere: "în perioada 1955-1958 din inițiativa inculpatului Teodorescu Alexandru, au fost organizate o serie de întâlniri subversive la domiciliul lui Mironescu Alexandru din str. Vasile Lascăr nr.
Sandu Tudor () [Corola-website/Science/313239_a_314568]