865 matches
-
amintite mai sus, cărora li se adaugă Răzvan Voncu, în „Luceafărul de dimineață", de exemplu, fixează cîteva dintre coordonatele epicii Magdalenei Brătes¬cu, între care - „perla coroanei", s-ar zice - rămîne povestea, ceea ce naratologia numește "intrigă". Magdalena Brătescu, asemeni povestitorului oriental, al cărui prototip rămîne Șeherezada, rostogolește poveștile, adună și împarte personajele, face o saga și, apoi, scrie despre un furt de bijuterii în casa unei femei prinse în "gheara geloziei"- și cine va citi Casa Diamant va afla cine și
POPULAŢIA FLĂMÂNDĂ, ZIARISTUL ŞI ACTRIŢA de ION HOLBAN în ediţia nr. 1361 din 22 septembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/375147_a_376476]
-
Dumnezeu și baiadera a lui Wolfgang Goethe, Hegel reliefează că povestirea este concepută ca o istorie creștină a Magdalenei și a lui Isus dar "în manieră de concepere indiană", adică reunind umanul cu divinul. Hegel notează încă o diferență între Oriental și Occidental în p. 124, unde începe să vorbească despre "Asemănare". La p. 161-162, Hegel observă lipsa "degradării animalicului" la inzi, pe care în schimb o găsim în arta și literatura occidentală. La p. 198, revine asupra comparației dintre modul
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
acestea... Dimpotrivă, acolo unde nu și-a făcut apariția momentul subiectivității, cum este cazul în Orient, reprezentările religioase nu sînt individualizate, ci au caracterul unor reprezentări generale care, din această cauză, se înfățișează ca reprezentări filozofice, ca gînduri filozofice... Religiile orientalilor posedă, desigur, și ele figuri individuale, ca Brahmă, Visnù, Siva, dar individualitatea acestora este foarte superficială; și aceasta în așa măsură, încît, cînd crezi că ai de-a face cu figuri omenești, constați că acestea se pierd îndată
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
creștin] ca fiind cîrmuitor al lumii". Cunoașterea sufletului rămîne apoi lucrul principal: "Prin contemplarea naturii și prin abstracția de la natură este produsă unitatea sufletului cu natura, asociate ca ologul și orbul pentru deplasare și conducere... Cînd se spune, dimpotrivă, că orientalii au trăit în uniune cu natura, se afirmă ceva superficial și inexact, fiindcă tocmai activitatea sufletului, spiritul, este, fără îndoială, în relație cu natura și în uniune cu adevărul pe care-l conține natura, dar adevărata uniune conține în chip
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
poeta, Soc. Editr. Siciliana, 1950, p. 124-5; se văd aici cîteva formulări aparținînd lui Nietzsche, care cuprind întreaga substanță a ideilor respective din Bhagavad-gītă. [320] Cf. p. 223. [321] Cf. R.D. RANADE, M.A., A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy, Oriental Book Agency, Poona, 1926, p. 116-120. [322] A se vedea comparațiile făcute de RANADE ibid., p. 116. [323] J. PELLOUX, op. cit., p. 69. [324] Acest fragment, în întregime sau pe bucăți, este citat de către HEGEL de două ori; cf. p.
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
de cînd intri în contact cu ei, pare că românii, într-o anumită măsură, se aseamănă cu noi. Fațada este aceeași. Peste tot se vorbește franceza. [...] Cu toate acestea ei n-au renunțat decît în aparență la caracterul lor de orientali". Occidentalii nu încetează să-și pună întrebări asupra adevăratelor intenții și orientări ale politicii României, mizînd mereu pe apartenența occidentală a acestei țări, cu riscul de a fi decepționați sau de a trebui să se amestece în treburile interne. Însă
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
pictor al rigorilor, tînărul curios mergea la Paris, Meccă a celor care voiau să trăiască deplin. Tot printr-o Cantacuzină, sora bunicului dinspre mamă, grande dame într-o lume marcată de opulență și rafinament, junele bărbos și pletos, încă un oriental înfășurat în halate largi, răsfirate pe divan ornamentat, cunoaște pe maeștrii momentului (1900): Chassériau, Puvis de Chavanne, Moreau, Denis și devine occidental. Călătorește mult, zăbovește cu folos în orașe italiene, engleze și mai ales franceze, citește, memorează versuri și proze
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
cel mai Înalt grad: o formă poate genera efecte, iar efectele trebuie gândite. Prin urmare, o haină ar fi un „obiect tratat”, și nu un simplu obiect executat. Demonstrația lui Barthes are logica sa, chiar dacă ținta finală a unui ascet (oriental sau nu) este radical diferită de a dandy-ului: „Dandysmul nu e prin urmare doar o etică ș...ț, ci și o tehnică. Dandy-ul realizează fuziunea lor, dar se vede limpede că tehnica e garantul primeia, așa cum se Întâmplă
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
bastion Împotriva germanismului și bolșevismului, În timp ce Londra se teme c... un astfel de stat d...uneaz... echilibrului european, sporind influență Franței. Stabilirea viitoarei frontiere este o operațiune extrem de delicat.... În prim...vara anului 1919, armata polonez... a ocupat Întreaga Galiție oriental... și, mai În nord, o zon... ce se Întindea pîn... la Minsk. În decembrie 1919, polonezii primesc propuneri de pace din partea sovieticilor și, concomitent, un proiect de delimitare a frontierei lor r...s...ritene, din partea Comisiei pentru afaceri poloneze a
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
stabileasc... cu vecinii lor leg...turi „dup... modelul Belgiei, care a f...cut apel la Marea Britanie pentru a-i asigura securitatea” (citat de J. Faure). Avem așadar sentimentul c... Roosevelt Își face o idee dedramatizat... asupra politicii staliniste În Europa oriental... și central.... El pare convins c... aceasta va r...mine rezonabil... și c... rolul Aliaților este doar acela de a o ajuta și de a Împiedica eventualele derive. În acest scop, el mizeaz... mult pe crearea ONU, care avea vegheze
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
a explica acest uimitor optimism, trebuie spus c... sovieticii caut... s... dea dovezi (sau garanții?) ale deschiderii lor de spirit și c... pîn... În 1947 fac multe eforturi de a demonstra c... noile regimuri pe care le patroneaz... În Europa oriental... reprezint... prototipurile promit...toare ale unui sistem politic bazat pe egalitate și pe respectarea libert...ților. Dublă făt... a perioadei „frontiste” Reluat... obsesiv imediat dup... r...zboi de c...tre militanții comuniști din Europa de Est, ideea reconstruirii unei lumi mai drepte
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
pentru libertate și raționalism, valori și stări prin care ne-am deosebit în construcția civilizației materiale. În toată dezbaterea despre economie și despre bani oamenii unor culturi diferite aproape că nu au un limbaj comun. Suntem atât de diferiți pentru că "orientalii încă nu știu că spiritul, sau omul ca atare, este liber în sine; deoarece nu știu nici nu sunt liberi; ei știu că doar un singur om este liber, dar tocmai de aceea asemenea libertate este numai bun plac, sălbăticie
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
au loc într-o stranie buclă temporală: povestea lui Ghilgameș se termină acolo unde a început"888. Spre deosebire de această viziune, la evrei există noțiunea de progres. Pe această linie civilizația occidentală de azi moștenește un alt tip, diferit de cel oriental, de raportare la cosmos și la evoluțiile cosmogonice. "Unul dintre lucrurile pe care cei ce au scris Vechiul Testament le-au dat omenirii este ideea și noțiunea de progres. Poveștile din Vechiul Testament își au propria evoluție; ele schimbă istoria poporului evreu
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
stâmpărări / La omul cu supărări”. Singura corespondență ce se poate stabili între d. și creația lirică a altor popoare este cu cântecele spaniole soledades, deși elemente ale stilului muzical al d. se întâlnesc și la popoarele balcanice, la ucraineni și orientali, iar unele cântece lituaniene și letone poartă numele daina. D. are o melodie mult ornamentată, deschisă fanteziei improvizatoare. Ritmul este liber (tempo rubato), spre deosebire de ritmul de obicei regulat al cântecului (tempo giusto), alternând recitative (parlando) cu elemente cantabile; se cântă
DOINA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286815_a_288144]
-
creștinismului daco-roman (1911). Examinând critic informațiile deținute, el a ajuns la concluzii importante privitoare la originea, vechimea, caracterul general și terminologia creștină. Pârvan susținea că începuturile creștinismului în Dacia romană datează din secolele II-III, noua religie fiind adusă aici de orientali, militari și civili. Dar creștinismul s-a generalizat în Dacia, în timpul lui Constantin (306-337), în prima jumătate a secolului al IV-lea, ca rezultat al misionarismului inițiat și susținut de comunitățile și episcopatele din sudul Dunării. În concluzie, creștinismul daco-roman
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
lui Mahmud). Mihail Sadoveanu vedea în ceea ce considera el „balcanic” mai curând o neașezare, o precaritate morală, căreia îi opunea un fond al tradiției românești, țărănească în esență, dar nu ignora afinitățile și chiar înrudirile spiritului popular autohton cu cel oriental (Ostrovul lupilor). Dincolo însă de un astfel de umanism popular și de stilizări în linia cărților populare (Divanul persian), opera sadoveniană nu se apropie de b. decât prin proiecțiile, diversificate, date în imaginar memoriei Bizanțului. În epopeea Frații Jderi sunt
BALCANISM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285580_a_286909]
-
și modelele prin amploare și prin adecvarea disputei la spiritul Bisericii Răsăritului. Gândirea liberală a lui C. a fost cenzurată de profesorul Ieremia Cacavelas, sub îndrumarea căruia încă se afla. Cartea are două introduceri compuse în stilul alegorizant al barocului oriental; prima, de închinare protocolară față de domnitorul de atunci, Antioh Cantemir, fratele autorului, iar cea de-a doua închinată cititorului, o ceremonioasă invitație la lectura cu profit moral. Stilul, metaforizant, mizează pe simboluri. Cartea e „floare”, iar autorul, „grădinar”. A treia
CANTEMIR-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286073_a_287402]
-
București, 1962. 51. Epopeea lui Ghilgameș, traducere de V. Șerbănescu și Al. Dima, Editura pentru Literatură Universală, București, 1966. 52. Din păcate, nu am avut acces la studiul lui S.N. Kramer „Gilgamesh and the Huluppu-Tree”, în Assyriological Studies, nr. 10, Oriental Institute of Chicago, 1938. Huluppu este o salcie, cf. 121, pp. 68 și 284. 53. Sim. Fl. Marian, înmormântarea la români. Studiu etnografic, Editura Grai și suflet - Cultura Națională, București, 1892. 54. Chinezii foloseau, de asemenea, în scopuri magice, astfel
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
de cânepă indiană în amestec cu puțin opium”), experi mentează starea de kief, de „paradis artificial”. Prin meto- nimie, cuvântul care desemna cauza a ajuns să desemneze efectul. Din numele narcoticului, kief devine numele stării produse de narcotic : Este ceea ce orientalii numesc kief ; este fericirea absolută. Nu mai este ceva amețitor și tumultuos. Este o beatitudine calmă și imobilă. Toate problemele filosofice sunt rezolvate. Toate proble- mele anevoioase asupra cărora se străduie teologii și care duc la disperare umanitatea rațională sunt
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Du vin et du hachich, 1851) (59, pp. 24-25). Este chiar definiția drogului entheogen. În 1846, Théophile Gautier, în textul său despre „Clubul hașișinilor”, are un capitol intitulat chiar „Kief” : „Eram în acea perioadă foarte fericit cu hașiș, pe care orientalii îl numesc kief. Nu îmi mai simțeam corpul ; legăturile materiei și ale spiritului erau desfăcute ; mă mișcam doar prin voința mea într-un mediu care nu opunea rezistență”. Este o stare de ataraxie (gr. a-tarhe = „fără tulburare”) pe care și
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
opiomani, despre „starea [lor] apatică de interiorizare” (122, p. 210). încercând să definească sfera semantică a cuvântului chef în Țările Române în epoca fanariotă, Lazăr Șăineanu vorbește de „îmbătarea cu fumul parfumat al narghilelei” : un fel de far’niente particular orientalului, starea de beatitudine a osmanliului, când corpul părea că-și pierduse mobilitatea-i și când viața însăși se trăda numai prin sorbire, la intervale egale, a fumului din ciubuc [...]. [Boierul fanariot] cade într-un fel de reverie delicioasă, așa-zisul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
raportate în 1646-1648 de misionarul catolic în Moldova Marcus Bandinus (127, p. CLVII) cu cele practicate de evreii hasizi din timpul lui Baal Șem Tov, despre care tradiția spune că ar fi avut revelația mistică într-o peșteră din Carpații Orientali în jurul anului 1730. Asocierea propusă de profesorul Idel ar putea fi îndreptățită, fiind vorba de practici similare (psihanodia, incubatio, iatromanția etc.) atestate în aceeași zonă geografică (Moldova) și cam în aceeași epocă (secolele XVII-XVIII). Evident, Moshe Idel rămâne precaut, nefăcând
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
în ciubuc”, s-a îmbolnăvit și a murit „de oftică” (din ngr. ohtikas = „ftizie”), adică „i s-au dus zilele în fum”, scrie ironic Vasile Alecsandri (Kera Nastasia, 1865) (214, p. 108). în 1844, Alecsandri descrie Iașiul multietnic, în care orientalii (turci, greci, armeni) sunt promotorii fumatului. În „cafineaua grecească”, „plină de fesuri mari, de fustanele”, „felegenele de cafe, ciubucile și narghilelele gioacă roluri însămnate”, iar „fumul de tiutiun domnește în toată nourimea sa”. Alături, pe uliță, se află o „tiutiungerie
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
istoria țării, nici are sentiment de naționalitate. Lăsăm pe seama d-lui Brătianu aceste cuvinte; vom povesti ceea ce am auzit de la un martor ocular. Într-un rând d. C. A. Rosetti se afla pe vapor, înconjurat de-o curioasă promiscuitate de orientali, greci, turci, bulgari, sârbi, evrei și alte neamuri. Cam cu chef, ca-n genere după masă, spuse următoarele: De la toți oamenii din țară ani văzut bine, de la greci, de la bulgari, de la evrei (fratele Rosenthal), numai de la români nu. Să nu
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
lege în cestiune îmbrățișează limba maghiară cu cea mai călduroasă îngrijire și-i dă avantaje ce trec peste îndreptățire, tot atunci de altă parte el esclude mai de tot posibilitatea ca, în rândul tinerimii bisericilor de naționalitate nemaghiară, școlarii greco - orientali români, și cu deosebire aceia cari se pregătesc pentru cariera preoțească sau învățătorească, să poată învăța din temei propria lor limbă maternă, care, conform legilor în vigoare și după prescriptele statului organic al bisericei greco - orientale române, premunit cu prea
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]