251 matches
-
carte. Ele vor face (probabil) obiectul altei lucrări. Însă temele de sociologie a religiilor aproape insolite, în orice caz „exotice” și puțin discutate, nu puteau lipsi. Mă gândesc la societățile secrete și Noile Mișcări religioase, la yoga, magie, șamanism și satanism. Primele trei sunt prezentate selectiv. Fiecare temă în parte merită reluată, nuanțată și aprofundată. Numai că, într-o lucrare cu caracter general și cuprinzător, ele nu sunt pe deplin tratate și analizate. am prezentat la finalul acestei cărți trei teme
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
a dezvoltat sentimentul dramatic. în concluzie, modelul de cercetare socioantropologică a magiei la români pe care l-am selectat pentru această carte poate provoca și stimula noi cercetări asupra ipostazelor magiei în societatea românească actuală (și nu numai). Capitolul XX Satanismul XX.1. Biserica lui Satan First Church of Satan „a fost fondată în anul 1966, de către Anton Szandor lavey, un fost fotograf de poliție”. 1966 devine anul unu, Anno Satanas pentru cultul satanist. Are în centrul său Liturghia neagră, care
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
în loc de alb; c) lumânările sunt negre; d) imnurile sunt cântate în sens invers; e) ritualul este celebrat de un preot răspopit. De fiecare dată când numele lui Dumnezeu sau al lui IIsus trebuie proslăvite, se scuipă pe cruce. XX.2. Satanismul în România. O abordare sociologică O analiză sociologică foarte utilă asupra satanismului a fost realizată la noi de Mircea chiorean și cristina Gavriluță. Conform lui M. Chiorean, sataniștii români au ca locuri predi lecte de adunare cimitirele, bisericile vechi, părăsite
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
invers; e) ritualul este celebrat de un preot răspopit. De fiecare dată când numele lui Dumnezeu sau al lui IIsus trebuie proslăvite, se scuipă pe cruce. XX.2. Satanismul în România. O abordare sociologică O analiză sociologică foarte utilă asupra satanismului a fost realizată la noi de Mircea chiorean și cristina Gavriluță. Conform lui M. Chiorean, sataniștii români au ca locuri predi lecte de adunare cimitirele, bisericile vechi, părăsite, locurile pustii, dărâmă turile unor vechi locuințe. Până a se ajunge la
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
de Mircea chiorean și cristina Gavriluță. Conform lui M. Chiorean, sataniștii români au ca locuri predi lecte de adunare cimitirele, bisericile vechi, părăsite, locurile pustii, dărâmă turile unor vechi locuințe. Până a se ajunge la practicile din spațiile sociale menționate, satanismul a ajuns în România pe mai multe căi. Există mai multe etape sau valuri ale expansiunii satanismului în Europa și în România: a) primul val a avut loc în 1990. Atunci s-au format o serie de grupuri pe filieră
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
de adunare cimitirele, bisericile vechi, părăsite, locurile pustii, dărâmă turile unor vechi locuințe. Până a se ajunge la practicile din spațiile sociale menționate, satanismul a ajuns în România pe mai multe căi. Există mai multe etape sau valuri ale expansiunii satanismului în Europa și în România: a) primul val a avut loc în 1990. Atunci s-au format o serie de grupuri pe filieră germană, în ungaria, Polonia, cehia (Moravia). Expansiunea satanismului se plia pe consumul de droguri; b) al doilea
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
căi. Există mai multe etape sau valuri ale expansiunii satanismului în Europa și în România: a) primul val a avut loc în 1990. Atunci s-au format o serie de grupuri pe filieră germană, în ungaria, Polonia, cehia (Moravia). Expansiunea satanismului se plia pe consumul de droguri; b) al doilea val a avut loc în 1991. Atunci, cu sprijinul sataniștilor polonezi, au luat naștere grupări sataniste în ucraina, mai întâi în rândul minorității poloneze, apoi și în rândul tinerilor din Kiev
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
droguri; b) al doilea val a avut loc în 1991. Atunci, cu sprijinul sataniștilor polonezi, au luat naștere grupări sataniste în ucraina, mai întâi în rândul minorității poloneze, apoi și în rândul tinerilor din Kiev, cernăuți și Tiraspol. Cu timpul, satanismul a ajuns și în Rusia și în Basarabia; c) al treilea val a avut loc în 1992. A cuprins România din trei direcții. Faptul a fost marcat de turneul formației The Beldam, între 21 septembrie și 1 octombrie 1992, în
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
lvov au intrat în legătură cu sataniștii maghiari pentru a pătrunde și pe teritoriul României. Foarte perseverent a fost grupul Galaxienilor din Kiev, condus de un prooroc autointitulat like. Acesta colabora cu un ofițer KGB. Concluzia lui Mircea chiorean este clară: apariția satanismului în România coincide cu proliferarea „noilor rute transcontinentale de trafic cu droguri din Asia centrală ex-sovietică spre piețele de desfacere din Europa de vest”. XX.3. Practici sataniste în orașele românești cercetările Poliției române atestă prezența satanismului în unele dintre
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
este clară: apariția satanismului în România coincide cu proliferarea „noilor rute transcontinentale de trafic cu droguri din Asia centrală ex-sovietică spre piețele de desfacere din Europa de vest”. XX.3. Practici sataniste în orașele românești cercetările Poliției române atestă prezența satanismului în unele dintre marile orașe ale României. Galațiul este unul dintre ele. Aici apar „închinători la cele 33 de spirite galactice”. La Botoșani exista organizația moderată numită „ucenicii Satanei”. În municipiul Iași, scrie Mircea Chiorean, „practicile satanice au atins proporții
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
negru, nespălați, pletoși. La gât aveau crucea cu Iisus Hristos răsturnat. Se adunau la ora 12 noaptea, marțea, zi considerată favorabilă ritualurilor satanice. XX.4. Gradele inițierii în Biserica lui Satan Există mai multe etape și grade ale inițierii în satanism. În sinteză, ele ar fi următoarele: a) gradele 1 și 2 - sunt grade inferioare, modeste, pentru începători; b) gradul 3 - presupune sacrificii de animale; c) gradul 4 - combină sacrificiile de animale cu actele de zoofilie; d) gradul 5 - obligă la
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
sacrificiul cu pedofilia și necrofilia; f) gradul 7 - culminează cu sinuciderea rituală, desfășurată într-un cadru solemn. Numai cei inițiați au dreptul să înființeze noi „Biserici ale lui Satan” și să fie numiți „lideri locali”. Dincolo de aceste considerații legate de satanism, de căile pătrunderii lui în România, de practicile satanice din spațiile urbane românești și de gradele inițierii, tema ca atare poate fi obiectul unor studii și cercetări sociologice mai mult decât interesante. Capitolul XXI Alchimia XXI.1. Ce (nu) este
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
pentru a cărei realizare se cere baza unei concepții unitare metafizico-religioase. Și aceasta cu atît mai mult cu cît în Occident niciodată nu se răspîndise puternic gîndirea indianizării prin simpla voință a omului, considerată în creștinism o adevărată atitudine de satanism. În plus, tot în lumina doctrinei creștine, putea să apară cu totul ciudat, nu numai nepotrivit, gîndul unei comuniuni, ba chiar a unei unități esențiale a omului cu restul universului, de oricare lume ar fi legat: omul, după tradiționala doctrină
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
poeți, 112-126; Gáldi Lászlo, Fonosimbolismul rimelor în „Nocturnele” lui Bacovia, LR, 1969, 2; Mihail Petroveanu, Bacovia, București, 1969; Liviu Chiscop, George Bacovia (1881-1957). Bibliografie, Bacău, 1970; Doinaș, Diogene, 42-52; Micu, Început, 448-468; Popa, Modele, 120-132; Ulici, Recurs, 69-79; Mircea Anghelescu, Satanismul bacovian, RITL, 1972, 2; Barbu Cioculescu, Dualitatea râs-plâns în poezia lui George Bacovia, RITL, 1972, 2; Doinaș, Poezie, 71-73; Agatha Grigorescu-Bacovia, Bacovia. Poezie sau destin, București, 1972; Emil Manu, Introducere în cromatica lui Bacovia, RITL, 1972, 2; Mihai Vornicu, Masca
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285530_a_286859]
-
binevoind a evita chemarea adresată capcanic prin ecartarea acelor diabolice imagini care nu V-au înșelat, V-am consacrat Cavaler al Lucidului Lucidic. Ființele care vă ademenesc sosesc zilnic, cu acceleratul 603, la linia II, fiind ușor de depistat prin satanismul ochilor, ambele fiind femei, la orele 9:43, și cu acceleratul 908, la linia I, la orele 16:05. O, Sublime Cavaler, Vă voi anunța telefonic de atentatele care se pregătesc. In hoc signo vinces! (urmează o cruce). NU TRECEȚI
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1485_a_2783]
-
fi vreodată, omenirea, ajunsă a nu mai cere, nici iertare, nici judecare? Să așteptăm un „Homo inocens”? Se mai desprinde și imaginea unei omeniri opționale, care, pornește în viață, pură, apoi, cu anii, alege, ori corectitudinea, ori invers, deism sau satanism. Apoi, post mortem, iarăși dualism. Și astfel, cele „două puncte cardinale”, conduc și la o organizare social-statală, bazată, când pe forța dreptului, când pe dreptul forței, într-o mobilitate progresivă. Dualități ce fac ca „Homo” să fie mai mult „sapiens
Decalogul şi Codul Penal Românesc by Răzvan Badac () [Corola-publishinghouse/Law/100965_a_102257]
-
Vianu și Adrian Marino în relansarea valorică a autorului Nopților, Vladimir Streinu își pune o întrebare fundamentală: Unde se află centrul, adică nucleul radiant al poeziei lui Macedonski?" Răspunsul este edificator: " Un romantism de tip byronian, care naște semeția și satanismul, un altul lamartinian înălțându-se ca aburii dimineții din peisaj, unul apropiat de al lui Hugo, grandilocvent și filozofant, iar altul mai reținut, pictural îndeosebi și exotic în felul lui Gautier, în sfârșit, un romantism aproape sintetic e silit să
Un senior al spiritului VLADIMIR STREINU Eseu critic by TEODOR PRACSIU, DANIELA OATU () [Corola-publishinghouse/Science/91676_a_92912]
-
terifiante, ale lui Dan Simmons 23. * * * A doua mare figură a literaturii gotice post-Walpole îi aparține lui Matthew Gregory Lewis. Romanul său apărut în 1796, The Monk, este o terror-romance, amestecând, de-a valma, elemente de erotism fără perdea, de satanism și de vrăjitorie, totul cu scopul de a-și copleși sau șoca auditoriul (avem, în acest caz, un exemplu timpuriu de proză de teroare construită cu multiple elemente de horror șocant, la fel cum, mutatis mutandis, va proceda Rebreanu în
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
sunt pentru narator, dramaturg/cititor materia primă a epicului și caracterelor. Eroul de ficțiune exprimă o categorie caracterială recognoscibilă: arivism, impostură, avariție, sau diverse patimi cum ar fi setea de putere, exhibiționism, preacurvie sau patologii de genul evaziunii în crimă, satanism, demență sau sinucidere. Foarte rare sunt romanele reușite ce au drept protagoniști creatori de geniu, artiști, și asta când ei întrupează o tipologie umană de vârf, pe care o urcă pe culmi, indiferent de aventura biografică, ca de pildă "Jean-Christophe
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
de pe Vîrful Omul (toponimia are și ea un înțeles tainic!) și pînă la picioarele tronului pe care Dumnezeu adastă și desenează harta mistică a României. Cînd realitatea noastră geografică, istorică, politică, morală și spirituală este aceasta, adică un partaj între satanismul imanent și grația transcendentă, cum s-ar putea formula o informație? Poate cineva să spună, de pildă, "ieri, 20-l0-l900 și... Comitetul Consultativ pentru Disecția României s-a întîlnit în orașul X și a hotărît următoarele..." sau: "în ședința de la răsăritul
Opinia și Informația by Pavel Șușară () [Corola-journal/Journalistic/15199_a_16524]
-
contextul românesc, am putea vorbi de filiera macedonskiană), ci și cu o reacție lăuntric asumată, cu un luciferism care, caricaturizînd divinitatea, balansează între contestarea existenței și contestarea autorității Sale. Așadar, plaja filosofică a lui Arghezi se împarte între ateism și satanism. Pe bună dreptate, I. Negoițescu arată că "atitudinea lirică argheziană fundamentală este aceea a unui necredincios chinuit de necredința sa, a unui ateu religios. Iată de ce, mai puternică decît sentimentul prezenței ipotetice a lui Dumnezeu, este totuși starea de perpetuă
Pamfletul arghezian (II) by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/14596_a_15921]
-
proprie contradicția ca mod paradoxal al nostalgiei originilor. De fapt Miron Kiropol e un dizgrațiat care gustă ceea ce Rimbaud numea "voluptățile damnațiunii, cu specificarea că damnațiunea nu e, în poezie, o stare pură, o negație absolută, ci un amestec de satanism și idealitate, de neagră satisfacție și căință, de dureroasă provocare și de așteptare expiatoare. Credința bardului nostru e una crepusculară, încercată de îndoială, impregnată de anxietate. Revelația și nonrevelația își dispută întîietatea, însă nici una nu are puterea trebuitoare pentru a
Un homo duplex by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/11903_a_13228]
-
dintîi, aidoma unui vis paradiziac întors pe dos. S-a spus pe bună dreptate că antipodul credinței e indiferența, nu ateismul care nu e decît o umbră a ei, ce-i îngînă substanța în negativ, fiind deci dependentă de pietate. Satanismul nu e, prin urmare, decît o răsfrîngere a creștinismului dislocat, însă paradoxal conservat chiar și în absența pe care contestarea năzuiește a o demonstra. Mai mult, teza luciferică e necesară pentru articularea celei celeste, conform unor concepții ale creștinismului timpuriu
O Veneție "monstruoasă" by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/15268_a_16593]
-
estetică, etică, experiență, fenomen istoric, figură de stil, formă, frivolitate, ideal, idee, instituție, joc, legislație, manieră, martiriu, mistică, mit, mod de viață, modă, mondenitate, morală, narcisism, nihilism, ordin monahal, paradox, practică socială, principiu, profesie, proiecție imaginară, reacție, religie, revoltă, revoluție, satanism, scenariu, sectă, seducție, sistem de apărare, stare, stoicism, spiritualitate, stil, strategie, șarlatanie, univers, utopie, vanitate, vocație" (p. 16). Această listă de cuvinte trebuie completată cu cel puțin încă un termen: "homosexualitate" (sau, eventual, "asexualitate"). Firește, nu toate aceste elemente intră
Cavalerii dreptului la diferență by Tudorel Urian () [Corola-journal/Journalistic/12731_a_14056]
-
conservatorism artistic", pentru că astfel "ambiția sa de a fi vechi se putea desfăta în însăși savoarea populară și arhaică a materialului, în înțelepciunea bătrânească a povestirilor". Mai toți criticii care s-au referit la aceste proze caragialiene au vorbit despre "satanism", despre "duh balcanic", pendulare între tragic și comic, arta echivocului, ironie (Pompiliu Constantinescu, G. Ibrăileanu, Paul Zarifopol, Șerban Cioculescu). Desigur, conținutul celor două volume de proze scurte, cel din 1908 (Novele, povestiri) și cel din 1910, Schițe nouă este unul
Caragiale și franzela exilului by Simona Cioculescu () [Corola-journal/Imaginative/12813_a_14138]