603 matches
-
care se leagă numele, spiritul și faptele lor. Au fost adunați în pagini pe bază de elemente raționale, în numele adevărului, nu în ordinea pecetluită de interese și orgolii, de biografii făurite convențional și nu legitim. Unii oameni trăiesc o viață spectaculară, prin aceptarea situațiilor de înfruntare, neocolirea și asumarea intersectării cu dificultățile. Ei nu au conceptul timpului omogen, neînnoitor, al opririi în lamentări și decepții, al deplasării oportuniste după punctele cardinale ale profitului politic, și se confruntă cu mahării, riscând enorm
PĂRINTELE GHEORGHE BÂRJOVANU. OAMENI CUMSECADE! de AUREL V. ZGHERAN în ediţia nr. 1723 din 19 septembrie 2015 [Corola-blog/BlogPost/372604_a_373933]
-
fiindcă nimic nu te odihnește de viață/ca viața. În estetica, poeților amintiți până aici, și în etica lor, totul se clădește pe fundamentele labile ale unor valori spirituale pe care le indentificăm ca spațiu edenic. Conceptele despre acesta sunt spectaculare sublimizări ale lui cogito, ce trec prin procese evolutive, de rafinare, nuanțare și diversificare impuse de realitatea a cărei esență o exprimă. Poezia edenului dezvoltă o responsabilitate asumată din partea autorilor ei, ci implică o angajare a speranței deșarte, ca privire
MITUL EDENULUI ÎN UNIVERSUL POETIC AL SECOLULUI XX de AL FLORIN ŢENE în ediţia nr. 1829 din 03 ianuarie 2016 [Corola-blog/BlogPost/373213_a_374542]
-
volum. Citindu-l scoarță-n scoarță, un critic american a scris :” Dr -- e pluri-doctor -- o să vedeți...! Cristina Emanuela (nume românești, fonetic și ortografic, ) continuă cu un apostrof și apoi litera „s”, deci „CED's poetry is as comforting and as spectacular as an oasis at the end of a tiring travel through the desert.. “ ceea ce ține de limba română ar veni cam așa: “Poezia Dr. CED este la fel de roconfortantă și spectaculoasă ca sfârșitul unei călătorii obositoare prin deșert ... ” Frumos și, după ce
UN NOU MODEL DE LITERATURĂ NECONVENŢIONALĂ de POMPILIU COMSA în ediţia nr. 1343 din 04 septembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/376133_a_377462]
-
imaginației creată ad-hoc de Ana Podaru. Aceasta, deoarece fluturii sunt insecte din ordinul Lepidoptera și sunt remarcați ca având un ciclu de viață neobișnuit și scurt. Ei au stadiu larvar de omida, un stadiu inactiv de pupă și o metamorfoza spectaculara de adult cu aripi frumos colorate. Noi, oamenii, mai ales în acest ultim stadiu percepem fluturele. Și îl identificăm cu frumusețea, cu viața, cu zborul spontan și plin de farmec, poate cu plutirea și levitația. A avea fluturi în stomac
LILIANA GHIȚĂ BOIAN [Corola-blog/BlogPost/375702_a_377031]
-
imaginației creată ad-hoc de Ana Podaru.Aceasta, deoarece fluturii sunt insecte din ordinul Lepidoptera și sunt remarcați ca având un ciclu de viață neobișnuit și scurt. Ei au stadiu larvar de omida, un stadiu inactiv de pupă și o metamorfoza spectaculara de adult cu aripi frumos colorate.Noi, oamenii, mai ales în acest ultim stadiu percepem fluturele. Și îl identificăm cu frumusețea, cu viața, cu zborul spontan și plin de farmec, poate cu plutirea și levitația.A avea fluturi în stomac
LILIANA GHIȚĂ BOIAN [Corola-blog/BlogPost/375702_a_377031]
-
fiindcă nimic nu te odihnește de viață/ca viața.În estetica,poeților amintiți până aici,și în etica lor,totul se clădește pe fundamentele labile ale unor valori spirituale pe care le indentificăm ca spațiu edenic.Conceptele despre acesta sunt spectaculare sublimizări ale lui cogito,ce trec prin procese evolutive,de rafinare,nuanțare și diversificare impuse de realitatea a cărei esență o exprimă. Poezia edenului dezvoltă o responsabilitate asumată din partea autorilor ei,ci implică o angajare a speranței deșarte,ca privire
AL.FLORIN ŢENE-MITUL EDENULUI ÎN UNIVERSUL POETIC EUROPEAN AL SECOLULUI XX de AL FLORIN ŢENE în ediţia nr. 1325 din 17 august 2014 [Corola-blog/BlogPost/369165_a_370494]
-
Carol II este condus de nevoia unui discurs unic și coerent, de visul totalitarismului și al renașterii. Zvonurile epuizează, acele zvonuri care se adună fără să facă obiectul unei dezbateri publice. Acțiunile regelui din 1937 și 1938 compun un decor spectacular și urmăresc să pună capăt tuturor îndoielilor. Spre exemplu, acestea ar putea fi rivalitatea și denunțurile survenite între ideologii și maeștrii gîndirii N. Crainic și N. lonescu ale căror proiecte fundamentale nu diferă mult. Primul dintre ei, după încarcerarea sa
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
înmulțesc ca și cum sensul ocaziilor favorabile ar fi pătruns în inima unei viziuni despre dezvoltare care rămîne neschimbată, după 1948-1949. Or, aceste ocazii se bazează pe un demers conjugat al occidentalilor și al Estului. Mișcarea de schimburi cu Vestul european devine spectaculară în 1959. Dar, încă din februarie 1958, România își manifestase intenția de a cumpăra echipament industrial din Statele Unite. Inițiativa a venit de la acestea din urmă. În încheierea întîlnirii la vîrf de la Geneva, din 1955, Eisenhower aduce la cunoștință faptul că
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
se interpune între om și cer"8, între viață și moarte. Magul simbolizează inițierea. Dacă în practicile șamanice sau ale taoiștilor 9 urcușul anevoios, muntele, este legat de rituri care vizează "să dai ochi cu zeii" (Cartea morților), sau "complexul spectacular" al "atingerii cerului" (M. Eliade), la M. Eminescu lipsește din simbolismul stâncii atributul șamanic: magul nu se înalță prin puteri miraculoase, ci face drumul pe o cale știută doar de el, ca și cum ar reînnoda o legătură ruptă, temporar, între om
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
stihia litate sălbatică, respingătoare: nu sunt pentru erou cărări de netrecut, obstacole și animale crude. Ascensionalitatea pare a fi redată prin survolare, nu printre colții pietrelor. Nu întâlnim nici sensul de "scufundare" abisală, ci de planare, mai degrabă acel "complex spectacular" pe care Charles Baudonim îl decelează la V. Hugo, mai degrabă un complex de imaginație precum la Xavier de Maistre: "imensitatea și eternitatea sunt la ordinele mele".24 M. Eminescu este mai aproape de o contemplare aproape religioasă a imensității și
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
parohii noi apar În anumite țări europene - cu toate că, uneori, și aceste date spun câte ceva), ci aspectele adânci, dificil de sesizat, dar decisive la nivelul percepțiilor, al atitudinilor occidentalilor față de noi. În nici un caz nu e sănătos să mizăm pe aspectele spectaculare ale credinței noastre, pe dimensiunile „exotice” ale unor practici, pentru că nu acestea definesc nucleul tare al spiritualității ortodoxe și, În plus, pot să conducă la o percepere cu totul defectuoasă a fondului nostru religios. A face din ortodoxie un spectacol
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
were Premier Zhou Enlai's statement of August 23, 1968 warning Moscow against intervention in Romania, the assistance given to Romania in developing its national defense capacity, advantageous loans offered to Romania so it could develop its industrial potential, the spectacular growth of commercial exchanges and vigorous promotion of economic cooperation, and so on. Romania's independent policy in those years, serving the Romanian nation's interests, would have been difficult to conceive and especially to implement without the support and
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
nescrise ale balanței terorii erau demonstrațiile de forță, la care asista o omenire întreagă ce protesta înspăimântată, și care constau în experiențele nucleare în subteran, pe sol, în aer și sub apă. Altă demonstrație paralelă, mai puțin periculoasă, dar mai spectaculară, era cursa în cucerirea cosmosului. Cine explodează cea mai puternică bombă? Cine va fi primul pe lună? Hrușciov, căci el a inițiat seria de evenimente numite criza rachetelor din Cuba, era unul care trebuia să cunoască regulile balanței. Dacă știa
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
să înțeleg mecanismul gândirii sale. Am refăcut concluzia, adăugând: acest om iubește show-ul, dar nu dorește showdown-ul (confruntarea). Era perfect în stare să inițieze o demonstrație de forță, dar era o demonstrație și nu un război mondial. Iubea gesturi spectaculare și surprinzătoare, dar nu și încăierarea. Cine l-ar fi văzut de aproape într-o situație ca aceea a stindardului, cred că ar fi luat în considerare înalta posibilitate ca el sa fie autorul unui show cu rachete, fără să
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
faptului că mai ales în percepția copiilor ceea ce se întâmplă pe ecran nu este „real” și mai ales faptul că numărul mare de victime îi „desensibilizează” pe tineri, ca și pentru adulți, în fața gravității violenței. Scenarizarea violenței „de dragul violenței” (estetica spectaculară, dramatizată și ludică a violenței); Maniheismul tratării semio-discursive a actelor în scenele de violență (reducerea confruntărilor dintre personaje și actori la dispute între două „tipuri pure” de actanți: unii 100% „negativi”, alții 100% „pozitivi” - toți fiind, deopotrivă, eroizați. Combinarea unei
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
chiar se provoacă suferința altora, iar masochist pentru că se propune telespectatorilor identificarea cu persoanele aflate în suferința, exploatându-se astfel în mod pervers emoțiile telespectatorilor. Televiziunea este „nocivă” (R. Silvestone) deoarece produce dependența în cazul copiilor, mai ales prin scenarizarea spectaculară a violenței, autorul englez citează un caz limită al „familiarizării” copiilor cu televizorul: „voi lua cu mine în inimă televizorul. Vă iubesc”, scria în însemnările lăsate părinților, școlarul Genero Garcia din New York, care s-a împușcat după ce tatăl sau i-
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
celor mediatice: vedetismul (84%); sexualitatea (64%); lipsa de scrupule (42%); vulgaritatea (66%); senzaționalul (74%); îmbogățirea (46%). Televiziunea apare astfel în postura de principal promotor al star-sistemului și al valorilor „succesului” ca realizare „de imagine” în care valorile „materiale” sau sclipirile spectaculare eclipsează valorile intelectuale, rezultând un tablou confuz al valorilor. Totuși, familia și școala concurează televiziunea și previn încă instalarea ei în postura de mediator absolut al structurării modelului valoric al elevilor. Astfel, valori fundamentale ca adevărul și respectul (compasiunea, generozitatea
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
publice, nu mai sunt dominate de școală și familie și sunt precumpănitor marcate de modul în care televiziunea devine arhitectul unei „culturi” și reprezentări mediatice a lumii la care se raportează de mic omul zilelor noastre: din păcate, o cultură spectaculară care produce în serie violență și staruri așa cum sunt produse în masă mărfurile obișnuite. Analiza relației elevilor-copii și adolescenți cu publicitatea este extrem de importantă, pentru a înțelege impactul televiziunii asupra generației actuale. Aceasta cu atât mai mult cu cât, așa cum
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
complexă și cel mai mult orientată pe antivalori. Promovarea lor nu este neapărat intenționată, vizibilitatea negativului fiind mai mare din motive de creștere a audienței, deci de nevoia de profit comercial. Nu trebuie uitat însă că televiziunea promovează, cu precădere, spectacularul și modele din viața reală, cu accent pe succesul financiar mai mult decât pe cel intelectual. Prin urmare, accentul cade pe satisfacerea unor exigențe consumeriste și mai puțin pe cele socioeducaționale (școala) sau morale (familia). Promovarea de televiziune a unor
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
într-un film la TV” (apud Antim, 2004, p. 23). În Giurgiu, un adolescent și-a regizat minuțios și și-a filmat singur propria sinucidere: deși nu a invocat explicit influențele mediatice asupra actului de violență la adresa propriei persoane, forma spectaculară a actului de violență trimite la violența mediatică. Cazurile menționate mai sus pot trezi spaimă, indignare sau debusolare în fața avalanșei de violență televizuală și potențialei sale nocivități. Dar preferabil este ca aceste exemple să nu fie absolutizate, să nu se
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
Întreaga viață (dar și moarte) a unui dandy. Fie că uneori acest joc se desfășoară În singurătate, fie că dandy-ul are, cel mai adesea, nevoie de privitori, totul e un spectacol. Să nu uităm, de altfel, că specularitatea și spectacularul au mult mai multe În comun decât o simplă etimologie. A trăi și a muri În fața oglinzii, agățat, „prins” definitiv și total În capcana suprafeței reflectante, În apa Înșelătoare a unei imagini fără densitate, Îndrăgostit de acea aparență, simulacru al
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
fisurat, chiar pulverizat, dar nu o privesc ca pe o formă de infirmitate afectivă, ci ca pe o rezistență eroică și, mai mult, ca pe o soluție terapeutică. Pe urmele unui Otto Rank sau Jacques Lacan, relația dintre specular și spectacular Își dezvăluie, În acest context, noi Înțelesuri. Dacă oglinda restituie imaginea constitutivă a subiectului și dacă acesta Își delimitează astfel autonomia printr-un joc al identificărilor cu celălalt, nu e greu de Înțeles de ce tocmai În fața oglinzii se naște - spun
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
noi Înțelesuri. Dacă oglinda restituie imaginea constitutivă a subiectului și dacă acesta Își delimitează astfel autonomia printr-un joc al identificărilor cu celălalt, nu e greu de Înțeles de ce tocmai În fața oglinzii se naște - spun psihanaliștii, dar și antropologii - sentimentul spectacularului. În fond, ce ar fi spectacularul, dacă nu o expresie, o figură a demonstrației, o reprezentare a propriului corp, o relație Între un eu care se joacă și ceilalți, transformați instantaneu În spectatori, un proces de identificare, o idee pusă
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
constitutivă a subiectului și dacă acesta Își delimitează astfel autonomia printr-un joc al identificărilor cu celălalt, nu e greu de Înțeles de ce tocmai În fața oglinzii se naște - spun psihanaliștii, dar și antropologii - sentimentul spectacularului. În fond, ce ar fi spectacularul, dacă nu o expresie, o figură a demonstrației, o reprezentare a propriului corp, o relație Între un eu care se joacă și ceilalți, transformați instantaneu În spectatori, un proces de identificare, o idee pusă În scenă, o provocare a imaginației
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
and Cultural Economics of Piety, Praeger, Westport Townsend, Joan, 1997, „Shamanism”, În Stephen Glazier (coord.), Anthropology of Religion: A Handbook, Greenwood Press, Westport Trousson, Raymond, 1981: Themes et mythes, Les Editions de l’Universite de Bruxelles, Bruxelles Truesdell, Matthew, 1997, Spectacular Politics: Louis Napoleon Bonaparte and the Fête Imperiale, Oxford University Press, Oxford Tumarkin, Nina, 1994, The Living and the Dead: The Rise and Fall of the Cult of World War II in Russia, Basic Books, New York Turner, Edith, 1987, „Pilgrimage
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]