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en procédant à un mariage clandestin "98. Juxtaposant de cette manière les sources habituelles de l'historien et les textes littéraires, l'auteur ne récuse pas l'impression d'un " ouvrage sandwich ", et " d'une approche diffuse, souvent intuitive " du sujet traité.99 Sa démonstration est d'autant plus difficile à suivre par un historien novice qu'elle utilise le langage de l'analyse structuraliste des textes littéraires, en vogue à cette époque. La méthode elle-même semble avoir été remise en
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
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étant la consommation, car le but de toute activité économique est la satisfaction des besoins des gens. La répartition des biens et des services représente une opération qui conduit à la distribution et à la redistribution des revenus ; à ce sujet, nous pouvons distinguer entre revenus primaires et revenus de transfert (redistribution). Le chapitre "La consommation et le consommateur" essaie de répondre à la question de savoir comment un individu décide de répartir son budget entre les différents biens et services
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
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poate accepta desființarea subiectului, de vreme ce există cel puțin un termen (cum este stilul) care înglobează persoana. Deși în primele cărți ale lui Barthes termenul de subiect este rar întâlnit, el va apărea apoi în trei timpi: al subiectului distrus (du sujet détruit), al subiectului de iubit (du sujet à aimer), precum și al subiectului dispersat (du sujet dispersé)282. Dacă în lucrările de natură semiologică subiectul este "evacuat", el se va identifica în celelalte scrieri fie cu limbajul, fie cu textul însuși
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
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puțin un termen (cum este stilul) care înglobează persoana. Deși în primele cărți ale lui Barthes termenul de subiect este rar întâlnit, el va apărea apoi în trei timpi: al subiectului distrus (du sujet détruit), al subiectului de iubit (du sujet à aimer), precum și al subiectului dispersat (du sujet dispersé)282. Dacă în lucrările de natură semiologică subiectul este "evacuat", el se va identifica în celelalte scrieri fie cu limbajul, fie cu textul însuși, fie cu tema cu un cuvânt nou
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
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persoana. Deși în primele cărți ale lui Barthes termenul de subiect este rar întâlnit, el va apărea apoi în trei timpi: al subiectului distrus (du sujet détruit), al subiectului de iubit (du sujet à aimer), precum și al subiectului dispersat (du sujet dispersé)282. Dacă în lucrările de natură semiologică subiectul este "evacuat", el se va identifica în celelalte scrieri fie cu limbajul, fie cu textul însuși, fie cu tema cu un cuvânt nou pentru a surprinde această ultimă identitate: sujethème. Se
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
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Humanitas, București, 2005. PÂRVU, Sorin (coord.), Dicționar de postmodernism, Editura Institutul European, Iași, 2005. PERELMAN, Chaϊm, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie, La Nouvelle Rhétorique. Traité de l'argumentation, Presses Universitaires de France, Paris, 1958. PERRY, Nicholas, Hyperreality, Routledge, London, 1998. PETETIN, Véronique, "Du sujet de l'écriture chez Roland Barthes", în Barthes après Barthes. Une actualité en questions, Actes du colloque international de Pau, 22-24 novembre 1990, textes réunis par Catherine Coquio et Régis Salado, Publications de l'Université de Pau, 1993, pp. 27-40
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
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Barthes, Le plaisir du texte, précédé de Variations sur l'écriture, Seuil, Paris, 2000, p. 37. 281 Georges Poulet, Conștiința critică, trad. și prefață de Ion Pop, Editura Univers, București, 1979, p. 284. 282 A se vedea Veronique Petetin, " Du sujet de l'écriture chez Roland Barthes", în Barthes après Barthes. Une actualité en questions, pp. 27-40. 283 Interpretările oferite multor autori l-au condus la distingerea mai multor tipuri de scriitură, cum ar fi scriitura enciclopedică la Rabelais, scriitura artizanală
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
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fortement complexes, elle doit être détachée de toute interprétation trop concrète selon laquelle la souveraineté populaire serait incarnée dans les membres d'une collectivité (...). La souveraineté populaire totalement dispersée ne peut s'incarner que dans des formes de communication sans sujet (...) qui régulent le flux de formation de l'opinion et de la volonté "). 36 J. Habermas, Die postnationale Konstellation, Politische Essays, Frankfurt-am-Main, 1998 (traducere franceză: Après l'État-nation, Une nouvelle constellation politique, Paris, Fayard, 2000). 37 Pentru o critică a uitării
Europa politică: cetăţenie, constituţie, democraţie by Paul Magnette () [Corola-publishinghouse/Science/1437_a_2679]
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œuvres que nous avons incluses dans cette deuxième partie de notre recherche et que nous avons choisi de citer abondamment, justement pour que le lecteur puisse pénétrer plus facilement dans l'atmosphère de terreur, sont, pour nous, paradigmatiques pour le sujet de la terreur fictionnelle dans la littérature roumaine. Nous espérons que notre étude, ce modeste vademecum pour une problématique littéraire des plus séduisantes, aura atteint son double but : de familiariser le public avec ce type de littérature, tout en lui offrant
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
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grandes parties. La première pârtie est dédiée à l'anatomie du moi visionnaire. En premier lieu, nous avons élaboré une généalogie du concept de " moi ", tout en insistant sur la nature de ce que nous avons défini comme " "moi de la vision ", sujet expérimentant la vision religieuse et, par conséquent, poétique. Dans un deuxième pas, nous avons analysé la différence entre le moi empirique (correspondant, dans une grande mesure, à un moi épistémique) et le moi créateur qui, ensemble, composent le moi de la
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
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notre étude est centré sur la problématique des agents inducteurs de la vision : l'imagination et l'inspiration. Tandis que le premier constitue une capacité intérieure, provenant des couches profondes du psychisme individuel, le dernier représente une capacité extérieure, surimposée au sujet par des facteurs transcendants. Dans ce dernier cas, nous avons également fait la différence entre des formes indéfinies, où le statut ontologique du sujet demeure incertain, et des formes personnifiées d'afflatus, qui présentent des identités indépendantes, même și contestables
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
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intérieure, provenant des couches profondes du psychisme individuel, le dernier représente une capacité extérieure, surimposée au sujet par des facteurs transcendants. Dans ce dernier cas, nous avons également fait la différence entre des formes indéfinies, où le statut ontologique du sujet demeure incertain, et des formes personnifiées d'afflatus, qui présentent des identités indépendantes, même și contestables du point de vue de l'expérience immédiate, ou commune, telles Dieu, anges, démons, saints, prophètes, divers esprits et muses. Chez Blake, on ne
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
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agisse du sens de l'identité propre, de l'altérité, du monde ou bien des objets réels ou imaginaires. À travers l'image, la réalité disparaît pour faire place aux symboles et aux significations. L'image est l'union du sujet et de l'objet, car non seulement l'objet acquiert un sens à travers l'image, mais aussi le sujet par sa façon de se rapporter au contenu de l'objet. Cette relation peut être expliquée par le fait que
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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travers l'image, la réalité disparaît pour faire place aux symboles et aux significations. L'image est l'union du sujet et de l'objet, car non seulement l'objet acquiert un sens à travers l'image, mais aussi le sujet par sa façon de se rapporter au contenu de l'objet. Cette relation peut être expliquée par le fait que le sujet, pour exister, doit se rapporter de manière consciente à soi-même, or cela implique un processus imagologique. La conscience
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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de l'objet, car non seulement l'objet acquiert un sens à travers l'image, mais aussi le sujet par sa façon de se rapporter au contenu de l'objet. Cette relation peut être expliquée par le fait que le sujet, pour exister, doit se rapporter de manière consciente à soi-même, or cela implique un processus imagologique. La conscience de soi détermine la construction d'une identité et d'une image de soi, moment où le sujet devient un objet pour
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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le fait que le sujet, pour exister, doit se rapporter de manière consciente à soi-même, or cela implique un processus imagologique. La conscience de soi détermine la construction d'une identité et d'une image de soi, moment où le sujet devient un objet pour soi-même. À ce niveau, nous assistons au moment où le sujet sort de soi afin de se percevoir et d'attribuer à soi-même des significations, de se délimiter et différencier des autres, tout en identifiant les
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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or cela implique un processus imagologique. La conscience de soi détermine la construction d'une identité et d'une image de soi, moment où le sujet devient un objet pour soi-même. À ce niveau, nous assistons au moment où le sujet sort de soi afin de se percevoir et d'attribuer à soi-même des significations, de se délimiter et différencier des autres, tout en identifiant les éléments l'approchant du groupe. Le sujet acquiert une signification et se transforme en individu
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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ce niveau, nous assistons au moment où le sujet sort de soi afin de se percevoir et d'attribuer à soi-même des significations, de se délimiter et différencier des autres, tout en identifiant les éléments l'approchant du groupe. Le sujet acquiert une signification et se transforme en individu s'il est capable de se percevoir soi-même, comme Descartes explique. Toutefois, le raisonnent cartésien ne comprend pas dans la conclusion et nous laisse la possibilité de déduire nous-mêmes l'idée de la
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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signification et se transforme en individu s'il est capable de se percevoir soi-même, comme Descartes explique. Toutefois, le raisonnent cartésien ne comprend pas dans la conclusion et nous laisse la possibilité de déduire nous-mêmes l'idée de la construction du sujet à travers l'image, à la fois par l'identité et l'image de soi et par l'image de l'autre et des objets en général. Ainsi, tout comme la phénoménologie prétend qu'il n'y a pas d
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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des objets en général. Ainsi, tout comme la phénoménologie prétend qu'il n'y a pas d'objet en soi, mais celui-ci est construit à travers la manière dont la conscience s'y rapporte, nous pouvons également considérer que le sujet existe dans la mesure où il se rapporte à soi à travers la conscience, plus exactement, il a premièrement une image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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le sujet existe dans la mesure où il se rapporte à soi à travers la conscience, plus exactement, il a premièrement une image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n'a pas de sens car il n'a pas de conscience de soi. De ce point de vue, nous parlons du sujet qui devient un être à travers l'image, indifféremment que cette image se rapporte à la propre personne
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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image de sa propre existence, puis de l'existence de l'autre. En l'absence de la représentation, le sujet n'a pas de sens car il n'a pas de conscience de soi. De ce point de vue, nous parlons du sujet qui devient un être à travers l'image, indifféremment que cette image se rapporte à la propre personne, à l'autre ou à n'importe quel autre objet. L'image est une recherche permanente du sens, sans laquelle la réalité
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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non, la présupposition et le stéréotype. Même si l'archétype est le premier élément de l'image, celui-ci ne contient pas une représentation, comme les analyses et les études présentées dans ce livre essaient à nous convaincre. La discussion au sujet de l'archétype est structurée autour les mythes et les symboles, de sorte que les chercheurs de différents domaines le considèrent une image juste parce que ses extensions, les structures à travers lesquelles il prend vie sont des images. Si
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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histoire, son contenu restant en dehors du devenir. Mais qu'est-ce que l'archétype contient sinon une image? Pourquoi peut-il engendrer des représentations s'il n'est pas en soi une représentation? En étudiant attentivement les mythes sur le même sujet, mais rencontrés dans de différentes cultures, nous constatons que ceux-ci contiennent en leur sein les raisons dominantes et se réfèrent à une catégorie fondamentale qui ne comprend pas d'attributs afin d'être pris pour des images. L'archétype serait
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
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qui, comme nous avons vu, s'objective, devient vivante à travers les mythes et les symboles historiquement et culturellement déterminés. Nous avons déjà précisé que l'archétype est un syllogisme incomplet. Faisant appel à une catégorie, l'archétype indique le sujet à représenter, sans rien préciser sur le sujet logique ou l'objet de la représentation. Les représentations humaines du monde portent l'empreinte de ce que les ancêtres de l'homme ont imaginé, l'héritage génétique comprenant les contenus développés et les
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]