436 matches
-
eugenistă oferea o nouă paradigmă de organizare a instituțiilor politice și sociale: eugeniștii au contribuit la acceptarea științei ca modalitate fundamentală de a observa, evalua și organiza România contemporană 3. În sfârșit, În cadrul disputei proeminente a vremii, Între moderniști și tradiționaliști, eugeniștii s-au identificat ca aparținând unei școli de gândire promodernistă. Până acum, istoricii au luat În discuție această dezbatere mai ales În legătură cu unele curente literare și politice 4. Cu toate acestea, dezbaterea asupra modernizării era mai largă și includea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
România nevoie de instituții și structuri politice de tip european sau de unele mai „autentice”, bazate pe tradițiile ancestrale? Moldovan vorbea dintr-un cu totul alt unghi. El părea să-și fi asumat o poziție de compromis Între moderniști și tradiționaliști, susținând că „abia din colaborarea ori coordonarea principiului biologic, individualist și social poate rezulta evoluția optimă”8. Prezentând eugenia ca pe o abordare moderată a modernizării, Moldovan urmărea să răspundă Îndoielilor exprimate de numeroși intelectuali și practicanți de profesii, asemenea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
i-a întărâtat pe luptătorii ideologici împotriva șefilor de trib. Ideologii includ membri al-Qaida care pot fi pakistanezi, uzbeci, ceceni sau arabi și rămășițe ale mișcării talibane care este în esență afgană. În ultimii câțiva ani, militanții au rivalizat cu tradiționaliștii pentru controlul satelor și al minților celor tineri. Aceasta i-a implicat pe șefi într-o luptă care se extinde dincolo de limitele propriilor preocupări. Majoritatea nu au niciun interes în a se lupta în Afganistan sau în a-i ataca
by MADELEINE ALBRIGHT [Corola-publishinghouse/Administrative/999_a_2507]
-
cei care sunt preocupați de realizarea lor în cariera aleasă, atenți cu imaginea lor și, pe cale de consecință investind în orice care ar putea să le aducă un plus de imagine; consumatorii sofisticați 2,6%, reprezentați de oamenii de succes; tradiționaliștii pasivi 26,5%, orientați mai degrabă spre tradiție, așadar prea puțin deschiși către inovații; familiile sedentare 20%, orientați spre valorile familiale, preocupați de stabilitatea familiei, interesați de produse de calitate, în condițiile în care alegerile le fac raportat la prețurile
Europiaţa cercetării-dezvoltării-inovării. Inserţia României by Roxana-Elena Lazăr [Corola-publishinghouse/Administrative/1439_a_2681]
-
război mondial, viața politică din Japoniaxe "Japonia" s-a caracterizat printr-o concurență înverșunată între două tabere opuse: de o parte se aflau moderniștii, ce voiau să vadă țara industrializată, modernizată și integrată în comunitatea internațională, iar de cealaltă parte, tradiționaliștii, ce se opuneau modernizării și doreau să mențină valorile și instituțiile feudale de tip patriarhal, considerate de ei ca fiind sursa puterii pe care o avea Japonia asupra celorlalți. Sistemul caselor de toleranță controlate de stat a devenit și el
[Corola-publishinghouse/Administrative/1989_a_3314]
-
1920), Literatura română (1925), Pe marginea cărților (1926 și 1938). Deși receptiv în tinerețe la fenomenul modern european (îndeosebi la teatrul naturalist și simbolist, la dramaturgia lui Franz Wedekind și a lui August Strindberg), P. este în esență un critic tradiționalist. A nutrit o mare admirație față de N. Iorga, fiind influențat de critica sociologică, biografică, psihologică. E activ mai ales în „Luceafărul”, unde, chiar din primul an de apariție a revistei, popularizează operele scriitorilor din Regat. Admiră poezia populară, în care
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289069_a_290398]
-
Susținătorii manualului culpabilizat au subliniat în zadar că autorii și-au propus să facă "un manual care dezbate istoria, nu o prezintă"134, că s-au axat "pe istoria civilizației, a mentalităților, a instituțiilor, lucru care i-a deranjat pe tradiționaliști"135. Nici ironiile la adresa acuzatorilor de genul "marea dramă națională cu manualul de istorie a fost iscată de Sergiu Nicolaescu, furios că, la școală, domnitorii nu arată ca în filmele sale"136 nu au fost mai productive, deși nu erau
Didactica apartenenţei : istorii de uz şcolar în România secolului XX by Cătălina Mihalache [Corola-publishinghouse/Science/1404_a_2646]
-
spirituală diferită de cea a secolelor precedente, adaptată noilor vremuri”. Prin urmare, au relativizat legislația iudaică, considerând-o exclusiv produsul unor contexte politice, sociale și culturale. În viziunea reformatorilor, Tora nu mai este o legislație divină, revelată, așa cum o considerau tradiționaliștii. un prim pas al schimbării a constat în reformarea templului. În 1810, la Seesen (Germania), el va fi construit cu autofinanțare. Israel Jacobson (1768 1828) va instaura „templul” în locul „sinagogii”. Noutatea absolută era aceea că, până atunci, denumirea de templu
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
în mai multe ramuri/orientări. În principal, există „sunniții (90% dintre musulmani), kharidjiții (0,2%) și șiiții (9,8%), dintre care majoritatea (80%) se află în Iran”. Din cele trei ramuri mari, principale, au mai apărut aproximativ alte 20. Sunniții (tradiționaliștii). Au un punct de vedere distinct cu privire la succesiunea politică și religioasă a lui Mahomed. Așadar, cel ce Îi urmează lui Mahomed nu este un nou profet, ci un calif (khalifa). Are în atenție doar păstrarea moștenirii profetice. Sunna susține că
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
nu, amplul eseu vehiculând opinii fertile era o replică la Spiritul critic în cultura românească de G. Ibrăileanu (1909). Pe scurt, „o cultură nu se verifică decât prin caracterul ei național”; vechea cultură religioasă, „străină prin limbă”, deși exaltată de tradiționaliști, nu a produs „nimic românesc”. Forțele revoluționare înfrânte în 1848 au căutat modele în spațiul apusean, „i-au imitat formele sociale”. Teza maioresciană despre așa-zisele forme fără fond e, principial, eronată: „Departe de a fi fost vătămătoare, prezența formelor
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287856_a_289185]
-
de Eminescu în raport cu modelul german Gute Nacht. De vreme ce în artă originalitatea „se resoarbe, în bună parte, în talent și în capacitatea de a produce emoția estetică”, nu poate fi vorba de o originalitate ținând strict de teme, cum credeau unii tradiționaliști. Prin scriitori mai vechi (Alecsandri, Eminescu, Creangă, Caragiale, Coșbuc) sau mai noi (Sadoveanu, Agârbiceanu, Goga, Hogaș, Brătescu-Voinești, Rebreanu, Pillat ș.a.), „sufletul românesc nu se ridică numai până la o expresie artistică întâmplătoare, ci până la o artă națională, conștientă de solidaritatea ei
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287856_a_289185]
-
regale și cei ai autorității parlamentare. Industrializarea a adus cu sine cererea pentru dreptul de vot al muncitorilor, care nu aveau reprezentanți în parlament. Cei aflați la putere în vechiul regim au ajuns la un acord în privința tra-tării noilor interese. Tradiționaliștii au acceptat că reforma gradată era mai bună decît riscul unei revoluții, iar reformiștii au luat tot ce au putut lua, atunci cînd au putut. În 1907, dreptul de vot a fost acordat tuturor bărbaților adulți, iar în 1921 a
Democraţia şi alternativele ei by Richard Rose.,William Mishler, Christian Haerpfer [Corola-publishinghouse/Science/1395_a_2637]
-
nedemocratice. Cei legați de tradițiile naționale tind să sprijine mai multe alternative nedemocratice decît cei care susțin cu tărie modelul vest-european, și este mai puțin probabil să susțină noul regim democratic. Diferența de vederi politice între "noii" europeni și "vechii" tradiționaliști este în concordanță cu istoria guvernării nedemocratice în majoritatea țărilor Europei Centrale și de Est. Cu cît oamenii se duc mai des la biserică, cu atît este mai probabil ca ei să aibă o percepție pozitivă despre noul regim, ceea ce
Democraţia şi alternativele ei by Richard Rose.,William Mishler, Christian Haerpfer [Corola-publishinghouse/Science/1395_a_2637]
-
de lecție Notă introductivă. Prezentul subcapitol a fost introdus în dezacord cu cerințele impuse prin Curriculum național, unde proiectarea elementară (microproiectarea) se face pe unități de învățare care trebuie să asigure atingerea competențelor transversale. La cererea metodicienilor dar și a ”tradiționaliștilor”(mentori) din învățământul preuniversitar ieșean, s-a acceptat ca proiectul didactic al lecției -ora de curs(cu caracter preponderent informativ! și foarte puțin formativ, n.a.) să fie acceptat ca element de evaluare, cuantificabil calitativ, în portofoliile studenților practicanți, întrucât aceștia
Mentoratul în geografie: Ghid metodologic pentru practică pedagogică - studenţi, absolvenţi şi profesori-mentori by Viorel Paraschiv () [Corola-publishinghouse/Science/1702_a_3117]
-
trecut, fermecat de o tradiție pe care o venerează, nu mai are timp să privească înainte, pentru a deschide noi căi, pentru a descoperi noi orizonturi. Măreția sa este cea a unui secerător de geniu; limitele sale, cele ale unui tradiționalist fără o amplă perspectivă. Textele consacrate Anticristului sunt edificatoare. Prin însuși caracterul demersului său, el ne oferă cel mai bun rezumat al cercetării pe care aproape am încheiat‑o. În al doilea rând, Theodoret practică o metodă exegetică mixtă, reușind
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Autorul evită terminologia lui E. Lovinescu (sămănătorism, poporanism, tradiționalism), cum o evitase și G. Călinescu, introducând titluri noi. Poporaniștii sunt cuprinși în capitolul Realismul democratic (G. Călinescu îi spunea „tendința națională”), moderniștii capătă o calificație nouă: „sincronism și diferențiere”, iar tradiționaliștii, ortodoxiștii (grupați în două încăperi ale spiritului liric de G. Călinescu) ilustrează în istoria lui P. „tendința de resuscitare a spiritului etnic”. E. Lovinescu găsea și alte diviziuni (poezia de fantezie, poezia de „concepție”, poezia descriptivă, realistă etc.). P. desființează
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288825_a_290154]
-
proiect vast, care constă în scrierea unei istorii a literaturii române, concomitent cu altă necesară, tranșantă disociere a valorilor. Criticul preia și radicalizează demersul călinescian de valorificare a postumelor până la schimbarea poziției lor valorice față de antume. La apariția studiului reacția tradiționaliștilor împotriva acestui „sacrilegiu” a fost extrem de vehementă. În realitate, exegetul nu discreditează poezia eminesciană antumă, ci o disociază de cealaltă, rămasă în manuscrise, aplicând în ambele cazuri același criteriu de evaluare, care este strict estetic și vizează lirismul în esențialitatea
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288404_a_289733]
-
mult decât mine. Merge la rugăciuni de două ori pe zi și, de asemenea, merge la cursuri de religie iudaică zilnic. Eu nu mă definesc ca fiind o persoană „religioasă”, dar acasă fac ceea ce trebuie. De fapt, părinții mei erau tradiționaliști în obiceiurile. Vineri seara binecuvântau vinul și mergeau întotdeauna la sinagogă de sărbători. Și, treptat, încep să înțeleg mai multe despre toate acestea. Fac tot ceea ce al familiei, fac, dar cerințele religioase mai personale rămân totuși la latitudinea mea. I
[Corola-publishinghouse/Science/2308_a_3633]
-
general) și „somnambulii” (cei mulțumiți cu realizări minime), iar firma BSN - unul dintre liderii mondiali în domeniul alimentar - a identificat șase segmente de cumpărători<footnote Charles Croué, Marketing International, De Boeck Université, 1994, p. 179. footnote>: fricoșii, conservatorii, lacomii, imoralii, tradiționaliștii, segmentul mixt (care combină caracteristici ale celorlalte segmente). În concluzie, din cele arătate mai sus rezultă o relație directă între veniturile consumatorului, trăsăturile de personalitate, stilul de viață etc. și comportamentul de cumpărare și consum al acestuia. Identificarea stilului de
Comportamentul consumatorului by Adrian TĂNASE () [Corola-publishinghouse/Science/209_a_177]
-
numeroase parabole evanghelice sunt construite prin pilduitoarea forță a excepției (samariteanul cel milostiv, sutașul, femeia desfrânată), mulți creștini răsăriteni preferă încă să aibă o imagine statică, monocromă și mai ales simplistă despre infinit de subtila lucrare a Proniei în lume. Tradiționaliștii trăiesc plăcerea irezistibilă de a reduce istoria la o imaginară condiție atemporală, într-o formulă dogmatică de proveniență mai curând monofizită. Foarte mulți știu extrem de puține despre soarta confraților lor risipiți până la marginile pământului, care, chiar dacă într-o altă limbă
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
visează în vechea vitrină/ Și-o tristă speranță adoarme-ntre noi.” Consecvent cu sine este poetul în volumul Gravuri (1976); prelucrarea lirică reține din existent acele elemente care pot participa - într-un angrenaj retoric nu cu mult diferit de cel tradiționalist - la explicitarea unor sentimente din spectrul pozitivului nuanțat: „Încet curge luna în vasta câmpie./ Arbori răzleți/ înfipți în pământ și în cer/ îmi aduc aminte copilăria:/ lumină de ceară pe dealuri,/ flori prăfuite la marginea drumului.../ Lumea e totuși frumoasă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285176_a_286505]
-
curriculumului” și „evaluarea curriculară”. Nu s-a limitat însă la Tyler - i-a atacat și pe epigonii acestuia, precum Pratt, care a realizat în 1980 o „adaptare științifică” a „clasicului Tyler Rational”. Barrow era deranjat tocmai de pretențiile științifice ale tradiționaliștilor și moderniștilor, i se păreau nu numai stupide, ci și periculoase: Poate că nu este, în sine, o crimă cu semnificație majoră să vorbim despre „modele”, dar e o amăgire să introducem distincții acolo unde... nu există! ș...ț Prea
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
în Franța, drama din Fourmies de la 1 mai 1891 scotea în evidență pericolul unui război social. Pentru creștini-democrați, aceasta a devenit o adevărată cartă socială. În mod cert, catolicismul social nu se identifica numai cu aceștia, departe de așa ceva: intransigenți, tradiționaliști, liberali, paternaliști, progresiști mai tîrziu, toți aveau în comun această enciclică pe care fiecare și-o revendica. Ea mergea în mod deosebit în direcția curentului creștin-democrat, amorsînd o ruptură cu viziunea providențială despre societatea împărțită în săraci, care trebuiau să
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
intermediare, prin posibilitatea ca muncitorii să-și ia propria soartă în mîini, prin intervenția statului în viața economică și socială. De aceea, catolicii sociali, care au dat naștere democrației creștine fiindcă acceptau democrația politică și socială, se află foarte aproape de tradiționaliști. Jean-Marie Mayeur scria: "Dincolo de o Biserică ideologică aparent bine delimitată și datorită căreia războiul nu-și găsea explicația, rădăcinile se unesc pentru a se hrăni din același sol"18. Dar creștin-democrații sînt democrați și se diferențiază de mulți dintre catolicii
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
colo se remarcă o revenire la anumite valori tradiționale, iar dezvoltarea partidelor creștin-democrate în Țările Scandinave este legată de opoziția mediilor religioase față de legea privind avortul. Pe de o parte însă, creștin-democrații sînt în concurență, pe acest domeniu, cu integriștii, tradiționaliștii, sau cu formulele autoritare care încearcă să instrumentalizeze religia; pe de altă parte, masa de practicanți rămîne, așa după cum s-a observat în diferite țări, un remarcabil "heleșteu" de alegători pentru democrația creștină, chiar dacă pluralismul politic al creștinilor a devenit
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]