530 matches
-
de trecere spre o altă lume, spre infinit, spre invizibil, spre doritul invizibil poate fi ilustrată prin fragmente alese din Tigri albaștri din "Roza y Azul" de Borges: "Cerșetorul se afla chiar lângă mine. Am ghicit în lumina incertă un turban, niște ochi strânși, o piele măslinie și o barbă căruntă. Nu era prea înalt. Mi-a întins mâna și a spus, cu același glas scăzut: Milostenie, Ocrotitor al Sărmanilor. Am căutat prin buzunar și i-am răspuns: N-am nici un
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
viziunile suprarealismului, ale cubismului, ale fanteziei sentimentale de tip Marc Chagall și din verva lingvistică de tip Jarry - Lautréamont - Morgenstern. Dintre simbolurile recurente ale universului imaginar al poetei, marea, florile, copacii, vântul (din perioada sentimentală), animalele (cerber prognetas, madam Pisica, Turban motanul - din perioada hazardului muzical ca principiu creator) mărturisesc aceeași manieră de a se confesa la adăpostul unei măști, uneori consacrată prin literatura anterioară. În epoca împotrivirii la ceaușism, dominant este simbolul cadavrului, văzut tot într-un act erotic: „tu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286136_a_287465]
-
unul, ghemuit lângă ușă, cu automatul pe genunchi, celălalt, privind spre stradă prin interstițiul dintre două plăci de oțel. Alți doi oameni stăteau față-n față: așezat cu spatele la zid, un yemenit cu chipul brun și lucios, având pe cap un turban pestriț, HYPERLINK "care.se"care se termina printr-un fel de coadă de cal, pe un umăr, iar la celălalt capăt al încăperii, pe jumătate lungit într-un fotoliu, un bărbat foarte palid, având, ca o ciudată replică la turbanul
[Corola-publishinghouse/Science/2348_a_3673]
-
turban pestriț, HYPERLINK "care.se"care se termina printr-un fel de coadă de cal, pe un umăr, iar la celălalt capăt al încăperii, pe jumătate lungit într-un fotoliu, un bărbat foarte palid, având, ca o ciudată replică la turbanul din fața lui, un pansament legat ca o fâșie peste frunte. Trăsăturile lui ascuțite și subțiate de oboseală păreau aproape transparente sub luciul sudorii. În pofida părului alb, pe chipul lui se vedea acel soi de tinerețe care apare la oamenii în
[Corola-publishinghouse/Science/2348_a_3673]
-
bine argumentele lui și pe cele ale adversarilor lui, dar, în paralel, urmăream înlăuntrul meu trezirea acelei limbi rămasă mută vreme de atâția ani. Obiectul laborioasei lor lupte verbale mi-a apărut destul de repede sub formă de ghicitoare. Omul cu turban, unul dintre șefii militari ai rebeliunii, capturase trei occidentali. Diplomatul rănit se străduia să obțină eliberarea lor. „Domnul consilier“ putea face presiuni asupra yemenitului, deoarece trupele acestuia erau înarmate și susținute de noi. Pentru acest serviciu, diplomatul trebuia să garanteze
[Corola-publishinghouse/Science/2348_a_3673]
-
Notaras pare furios și neîmpăcat cu proclamația citită de cardinalul latin Isidor. Personajele istorice reale prind viață, dar și mulțimile, între care călugării mânăstirești primează prin număr și vehemența refuzului adăugirii din Crezul latin. Ei strigă: "Fără "...și Fiului"!", preferând "turbanul turcilor tiarei pontificale". O figură de prim plan a cărții este Giustiniani, condotier și comandant al mercenarilor genovezi veniți în ajutorul basileului. Se va împrieteni cu Jean Ange; în ciuda manierelor grosiere de militar, acesta îl cultivă pentru cugetul său tranșant
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
Sigismund în fruntea cavalerilor occidentali (1396) sau cea a regelui Ungariei, Ladislau al II-lea Jagello (1443) pentru a zdrobi încercuirea Constantinopolului sînt toate înfrînte. Bizantinii nu se pot hotărî să ceară ajutor Occidentului latin: "Mai degrabă preferăm să vedem turbanul turcesc în mijlocul capitalei decît mitra latină!" striga un înalt funcționar imperial. Aceasta se va întîmpla într-adevăr la 29 mai 1453. Imperiul bizantin a supraviețuit, dar Constantinopolul, bastion creștin opus islamismului timp de opt secole, este cucerit de sultanul Mahomed
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
strălucitoare se succed evocând iarnă înghețată, dulceața primăverii, vara leneșa și în sfârșit, printr-o bacanala, toamna. După un cor destul de scurt, care aduce un omagiu dansatorilor, Arrigo se regăsește singur cu Elenă și Procida. Ambii poartă pe cap un turban roșu, semn distinctiv de recunoaștere pentru conspiratori, care toți poartă pe cap același fel de turban. Arrigo care primește și el un turban roșu află că asasinatul care îl vizează pe guvernator este iminent. Arrigo încearcă să-l prevină pe
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
toamna. După un cor destul de scurt, care aduce un omagiu dansatorilor, Arrigo se regăsește singur cu Elenă și Procida. Ambii poartă pe cap un turban roșu, semn distinctiv de recunoaștere pentru conspiratori, care toți poartă pe cap același fel de turban. Arrigo care primește și el un turban roșu află că asasinatul care îl vizează pe guvernator este iminent. Arrigo încearcă să-l prevină pe Monforte asupra pericolului. În momentul în care Elenă se apropie de guvernator pentru a-l înjunghia
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
aduce un omagiu dansatorilor, Arrigo se regăsește singur cu Elenă și Procida. Ambii poartă pe cap un turban roșu, semn distinctiv de recunoaștere pentru conspiratori, care toți poartă pe cap același fel de turban. Arrigo care primește și el un turban roșu află că asasinatul care îl vizează pe guvernator este iminent. Arrigo încearcă să-l prevină pe Monforte asupra pericolului. În momentul în care Elenă se apropie de guvernator pentru a-l înjunghia, Arrigo se interpune. Monforte chema gărzile și
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
pe guvernator este iminent. Arrigo încearcă să-l prevină pe Monforte asupra pericolului. În momentul în care Elenă se apropie de guvernator pentru a-l înjunghia, Arrigo se interpune. Monforte chema gărzile și soldații îi arestează pe toți purtătorii de turbane roșii. Într-un final impresionant, Monforte încearcă o reconciliere cu Arrigo în timp ce Elenă, Procida și ceilalți conjurați îl acuză pe Arrigo de trădare (Colpo orrendo, inaspettato! ) și intonează un imn închinat patriei iubite. Actul IV Curtea unei fortărețe. Arrigo sosește
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
vreți să spuneți? — Terminasem un spectacol cu Oberto la temutul Teatro Regio din Parma. Locuiam la Bologna și făceam naveta, că nu era departe. Ei bine, am salutat publicul, m-am schimbat cu o rochie lungă, mi am pus un turban pe cap, ca să nu mai fie nevoie să mă re-coafez, blana pe umeri și am ieșit să îi întâlnesc pe cei care așteptau autografe în fața teatrului. Pentru că eram cu ansamblul de la Teatro Comunale, am rugat să mi se găsească o
Cortez by Mihai Stan, Viorica Cortez, Leontina Văduva () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1357_a_2698]
-
dat, prinsă cu autografele, nici nu mi-am dat seama că nu se mai vedea nici umbră de colegii mei. Ci penso io... și mă lăsaseră de izbeliște, în miez de noapte, în fața teatrului! Machiată de scenă, în rochie lungă, turban și blană, îți dai seama ce arătare eram! Nu ți spun că oprește o mașină de poliție exact în fața mea... Moartă de rușine, le explic că am avut spectacol la Regio și că... am rămas de nevoie, că au uitat
Cortez by Mihai Stan, Viorica Cortez, Leontina Văduva () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1357_a_2698]
-
suit în mașină și m-au condus până la gară, unde m-au urcat într-un tren de noapte care mergea la Bologna. Ei bine, dragule, trenul era plin numai cu muncitori și cu... păsări de noapte! Eu, printre ele, cu turbanul și cozile la ochi, boită toată... Am primit la ocheade și... cântăriri din ochi în acel drum cu trenul câte nu am văzut în viața mea! Ciudat, însă nimeni nu m-a întrebat nimic... și era arhiplin. Nici măcar o strapontină
Cortez by Mihai Stan, Viorica Cortez, Leontina Văduva () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1357_a_2698]
-
din Dobrogea de cât [în] timp de resbel"657. Articolul 68 prevedea că "locuitorii din Dobrogea de religiune musulmană vor forma companii și escadroane separate" iar "în uniformarea lor, care se va plăti de stat, se va păstra fesul și turbanul"658. Același articol preciza că "locuitorii țermurași ai Dunărei și Mărei Negre vor fi chemați de preferință la serviciul flotilei destinat a înlesni comunicațiunea trebuințelor administrative și militare din Dobrogea"659. Capitolul VIII al legii, intitulat " Disposițiuni generale" cuprinde articolele
Dobrogea. Evoluţia administrativă (1878-1913) by Dumitru-Valentin Pătraşcu [Corola-publishinghouse/Administrative/1412_a_2654]
-
locuiesc turcii, iar În suburbii armenii și evreii, cărora li se Îngăduie celebrarea cultului lor religios [doar] Înăuntrul caselor lor particulare [...] Evreii și armenii pot fi recunoscuți după portul lor, căci nici unora dintre ei nu le este Îngăduit să poarte turban, prin care turcii caută să se deosebească de toți ceilalți” <endnote id=" (43, p. 17, sau 376, p. 268)"/>. Informația nu trebuie să ne mire. Purtarea sau nu a turbanului, forma și culoarea acestuia erau - chiar Între turci - semne care
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
căci nici unora dintre ei nu le este Îngăduit să poarte turban, prin care turcii caută să se deosebească de toți ceilalți” <endnote id=" (43, p. 17, sau 376, p. 268)"/>. Informația nu trebuie să ne mire. Purtarea sau nu a turbanului, forma și culoarea acestuia erau - chiar Între turci - semne care marcau diferența. Aceste semne distinctive nu erau stabilite prin tradiție populară, ci prin dispoziție statală - așa cum ne asigură, tot la Începutul secolului al XVIII-lea, Dimitrie Cantemir În Istoria Imperiului
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
erau stabilite prin tradiție populară, ci prin dispoziție statală - așa cum ne asigură, tot la Începutul secolului al XVIII-lea, Dimitrie Cantemir În Istoria Imperiului Otoman și În Sistemul sau Întocmirea religiei muhammedane <endnote id="(561, p. 459)"/>. La Constantinopol, purtarea turbanului de către ghiauri era strict interzisă, sub amenințarea pedepsei cu moartea. La București, În primele decenii ale secolului al XIX-lea, Îndrăzneau să poarte turban doar boierii cei mari, așa cum poruncise domnitorul Grigore Ghica În 1823 <endnote id=" (363, p. 101
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Otoman și În Sistemul sau Întocmirea religiei muhammedane <endnote id="(561, p. 459)"/>. La Constantinopol, purtarea turbanului de către ghiauri era strict interzisă, sub amenințarea pedepsei cu moartea. La București, În primele decenii ale secolului al XIX-lea, Îndrăzneau să poarte turban doar boierii cei mari, așa cum poruncise domnitorul Grigore Ghica În 1823 <endnote id=" (363, p. 101)"/>. Stabilit În București În perioada 1710-1716 ca secretar al domnitorilor munteni, evreul convertit Anton Maria del Chiaro notează și el că În Țara Românească
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
interdicție se aplica Înainte. Așa cum am arătat mai sus, se pare că unele influențe turcești s-au manifestat În spațiul românesc, dar nu prin impunerea În portul evreilor a unor stigmate defăimătoare, ci prin interzicerea purtării unor elemente de vestimentație (turban, Încălțăminte colorată etc.). În schimb, În teritorii nevasale Înaltei Porți, precum Bielorusia, evreii Își permiteau să poarte turbane, așa cum sunt reprezentați În icoane datând din secolul al XVII-lea <endnote id="(544, p. 51)"/>. Pe fresca de la Mănăstirea Voroneț, În
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În spațiul românesc, dar nu prin impunerea În portul evreilor a unor stigmate defăimătoare, ci prin interzicerea purtării unor elemente de vestimentație (turban, Încălțăminte colorată etc.). În schimb, În teritorii nevasale Înaltei Porți, precum Bielorusia, evreii Își permiteau să poarte turbane, așa cum sunt reprezentați În icoane datând din secolul al XVII-lea <endnote id="(544, p. 51)"/>. Pe fresca de la Mănăstirea Voroneț, În imaginile reprezentând martiriul Sfântului Ioan cel Nou, de la Cetatea Albă, apar câțiva evrei purtând un tip deosebit de pălărie
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
secolului al III-lea, să se bată „cu turcii de la Vizantiia [= Bizanț]” <endnote id="(174, p. 185)"/>. În al treilea rând, tot la Voroneț, În scena Judecății de apoi, În grupul de turci (lik turski) apar câteva personaje care În loc de turban poartă pălării cu două coarne, identice cu cele considerate de Andrei Pippidi ca fiind stigmate etnice impuse de genovezi evreilor. Este posibil să fie vorba de evrei (purtând o vestimentație specifică), dar de evrei supuși Imperiului Otoman. După expulzarea lor
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
elemente de vestimentație discriminatorii. Cred că atât În imaginea grupului de turci din scena Judecății de apoi, cât și În cea a martiriului Sfântului Ioan cel Nou, ambele de la biserica Voroneț, sunt reprezentați evrei care nu aveau voie să poarte turban, așa cum am arătat mai sus. Semn al infamiei, semn al mândriei <endnote id="(vezi 892)"/> În urmă cu câțiva ani, teologul creștin Marcel Dubois, decanul Facultății de filozofie antică și medievală a Universității Ebraice din Ierusalim, Își motiva - În cadrul unui
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
clădirea propriu-zisă a moscheii, mică și neîncăpătoare, așa că oamenii se află prosternați în fața ei, în grădină. Prosternați în desăvîrșită nemișcare. În caftane lungi, mai ales albastre, albastre ca cerul sau ca Samarkandul însuși, legănîndu-și bărbile albe, sure sau negre, sub turbane bogate sau tiubiteici sărmane, masa de trupuri pare un talaz încremenit. La intervale de timp stabilite de legi necunoscute nouă, talazul începe să unduiască, brațele se înalță spre cer și capetele se ridică într-un strigăt mut, pentru a se
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1495_a_2793]
-
ne ajunge un alt grup, format din șapte bătrîni îmbrăcați în caftane de un albastru intens, ca sineala, cu bărbi lungi și albe. Unul dintre ei pare mai bătrîn ca vremea, merge în fruntea celorlalți cu capul înfășurat într-un turban alb, mare și foarte complicat; ceilalți îl urmează, în timp ce un ghid tînăr, în haine europeene, dar cu "tiubiteică" pe creștetul capului, le spune în uzbecă aceeași poveste, probabil, pe care tocmai am auzit-o și noi, în limba noastră. Privesc
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1495_a_2793]