1,151 matches
-
prin aducerea sistemului uman într-o stare de echilibru sinergetic cu forțele Cerului și ale Pământului, fără a recurge la medicamente sau la orice alte metode externe; 4. mișcarea și nemișcarea sunt poli relativi ai unei stări existențiale unice și unificate și nu sunt fenomene separate, așa cum yin și yang sunt poli complementari ai aceleiași energii universale de bază. Aceste principii au constituit rădăcinile filozofice fundamentale ale practicii qi gong în toate epocile ulterioare. Epoca Statelor Războinice și perioadele Qin și
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
în mediu ostil un contra-mediu de răspîndire. Ideea ar fi devenit "ideologie" dacă în interiorul unui spațiu informativ dezordonat, încîlcit, fără o axă și lege a întregului, nu ar fi apărut un micromediu în jurul microcircuitelor de solidaritate? Rețele de informație prost unificate, împrumutîndu-și performanțele propriei lor dispersări. Destul de puțin costisitor pentru a întreține o durată mai mare. Contra-societate și contra-legendă care își datorează capacitatea de rezistență tuturor piedicilor care le selectau din afară. Pentru a ușura trecerea curentului mitului scris către acțiunea
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
proces. A ști dacă dinamica îi este subordonată staticii, progresul, ordinii sau invers, toate țin de un domeniu speculativ care depășește cadrele observației mediologice. Nu vom intra în această discuție, remarcînd următoarele: 1. Cei prin care lumea există ca lume unificată, pivoții sintaxei, sînt depozitarii sacrului acestei lumi. Oricît de zbuciumat ar fi universul istoric, el are un nucleu și legături: mass-media fac azi de strajă împrejurul Unicului (fie și numai asigurînd legătura între București, New York, Ierusalim, într-un orizont comun
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
politice conflictuale -, trebuie spus că divizarea majorității se constituie într-o caracteristică inedită a sistemului politic românesc. În legislaturile sale anterioare, sistemul nu a cunoscut etape ale coabitării politice, celălalt nume al majorității divizate, regula funcțională fiind cea a majorității unificate. Au existat cel mult situații în care majoritatea parlamentară inițială a suferit o serie de modificări, dar fără a ajunge în disonanță cu cea prezidențială. De astfel, regulile sistemice, și în mod desosebit simultaneitatea alegerilor parlamentare și prezidențiale, nu favorizează
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
din istoria sa în urma alegerilor parlamentare din toamna lui 2008, primele decalate de cele prezidențiale. Aceasta, ca o consecință a măririi duratei mandatului prezidențial de la 4 la 5 ani, decisă prin revizuirea constituțională din 2003. Iată însă că regula majorității unificate a fost schimbată înainte de acest moment. E drept, în condițiile rezultatelor electorale din 2004 pe care le știm, și ele inedite în istoria politică a României postcomuniste. Chestiunea majorității ne permite să aducem în discuție și des întâlnita teză a
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
altă diferență între cele două concepte este aceea că grupul etnic este mai puțin motivat spre acțiune politică în sensul autodeterminării, în comparație cu națiunea (Mentzel, 2000). Etnia este considerată pre-politică, în timp ce națiunea are atribute specifice, cum ar fi: teritoriu consolidat, economie unificată, importanță acordată drepturilor cetățenilor (Cărăuș, 2003). Dacă înțelegem în schimb grupul etnic în sens de națiune, atunci distincția între identitatea etnică și cea națională își pierde substanța, iar cele două devin sinonime. Așa se explică similaritatea celor doi termeni întâlnită
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
solul pentru dezvoltarea sa, scontându-se astfel pe un chi bogat, Împărtășit și colectiv, o sursă de energie pozitivă și creatoare. Cunoștința corporate nu e decât o adiționare de tranșe individuale și trebuie să se traducă sub forma unei sfere unificate, netede și compacte. Cunoștințele individuale sunt doar asamblate prin cunoștința corporate; ceea ce schimbă lucrurile este chi-ul. Pentru ca grupul să evolueze, cadrul convențional al chi-ului manifest trebuie distrus, iar apoi trebuie reconstruit. Demersul clasic al gestionării cunoașterii tinde să divizeze cunoștința
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
japoneză, păstrînd nuanțele proprii limbii, Însă traducerea lor În franceză (și mai ales, În mod indirect, din limba engleză) nu este deloc ușoară. Pentru a demonstra această diferență, Kao recurge la compararea a două baloane: unul din cauciuc neted și unificat, iar celălalt făcut din fîșii de hîrtie asamblate și care, din această cauză, e plin de tăieturi și rupturi, nefiind deloc recomandabil. Acest principiu fiind afișat, el trebuie moderat ținînd seama de particularitățile societății japoneze și de profundul simț de
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
într-o limbă este identic cu a căuta un concept similar în orice sfera a limbajului, fiindcă acest cuvânt „reprezintă religia umană, simplifica problemă formelor multiple ale religiei și unifica ceea ce, în confruntare cu YHWH, poate fi în mod evident unificat, în ciuda unor diferențieri interne” (p. 10). Față de YHWH, ’elohm (autorul îl ortografiază cu litera mică) reprezintă totdeauna un predicat. Aparține sferei umane, e ambiguu întrucât desemnează și dumnezeirea unică și pe zeii păgânilor, e plin de tot imaginarul religios
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
Proiectul educației de masă a fost promovat de diferitele elite locale care au aderat la un program de construcție instituțională sau chiar socială de factură translocală. Proiectul respectiv este cel al statului națiune, care încorporează toți indivizii într-o colectivitate unificată și progresistă, națiunea, organizată de statul corespunzător. În cadrul acestui proiect, școala joacă rolul fundamental al constituirii legăturii simbolice dintre indivizi și statele națiune, fie ele centralizate sau nu. Difuzia globală a modelului de organizare națională a colectivităților statale explică și
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
spune că obținerea înțelepciunii și căutarea binelui trec prin cunoașterea a ceea ce este bine și că de fapt cunoașterea voinței de bine a cuiva depinde de asemenea de cunoașterea a ceea ce este binele, înțelegem că este vorba de o căutare unificată, nu doar a ceea ce se consideră că este bine, ci a ceea ce este cu adevărat bine. Prin contrast, atitudinea pasională urmărește preeminența socială și onoarea. Adjectivul predicativ organizator devine „onorabil” sau „convenție”. Și în fine, atitudinile apetitive, cele mai lipsite
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
o pornire interioară, ci fiindcă îi este teamă de pedeapsă. Acest om va avea și el o natură dublă, o vrajbă interioară care, de obicei, este câștigată de poftele bune, dar nu va deține adevărata virtute proprie doar unui suflet unificat și armonios. Trecerea de la oligarhie la democrație are drept cauză lăcomia magistraților, cârmuitorii cetății, care nu impun legi care să-i oprească pe tineri din a-și risipi averea, care astfel revine celor de la putere, aceștia devenid și mai bogați
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
democratică în trei părți. Astfel, ea este compusă din „bondari”, care în democrație devin mai agresivi decât în oligarhie, cei care dețin puterea, din cei bogați, „hrana bondarilor”, și popor, care este partea cea mai numeroasă și care dacă este unificată este și cea mai puternică. Cetățenii obișnuiți, pentru a nu cădea în capcana calomniatorilor și a oligarhilor, care i-ar secătui de tot ce au, vor dori să fie conduși de cineva care să îi apere. Această căpetenie nu va
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
și, implicit, lupta claselor (dar care clase nu corespund celor trei din Kallipolis!). Din acest punct de vedere, motorul istoriei nu este lupta claselor, ci discordia tot mai acută din sânul sufletului conducerii înfățișată ca și cădere din constituția spiritului unificat (realul rațional). Acest lucru face ca lupta claselor să fie pentru el un efect secundar al decăderii spirituale și să se producă în jurul proprietății, cum spune Hegel, „conform conceptului libertății subiective”. Iar dacă, pentru Hegel, istoria reprezintă progresul spiritului în
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
individuale, pentru Platon, istoria ar fi decăderea progresivă a spiritului în conștiința libertății individuale. Iar dacă istoria are un parcurs necesar, necesitatea ei este dată de înlănțuirea oarbă a destrămării (lysis). Până unde duce atunci istoria ca destrămare a formei unificate a spiritului? Pentru Platon, ea duce până la tiranie. Tiranul este acel individ care preia în sistemul libertății sale libertatea tuturor celorlalți ca libertate a sa. Iar ca situație radical contrară constituției drepte, în care nimeni nu avea aproape nimic al
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
sau aristocrație) reprezintă „imperiul rațiunii”, semnul omului, virtutea (înțelepciune, curaj, cumpătare) și armonia celor trei aspecte ale cetății și ale sufletului. Conducătorul este aici filosof, într-o formă sau alta, el întruchipează „omul regal”, iubitor de înțelepciune. Ea reprezintă formula unificată a omului și a cetății, și legătura cea mai strânsă cu realul modelului ceresc, pe care filosofii îl poartă în minte ca pe o idee de guvernare veșnică. Timocrația reprezintă „imperiul ardorii” și, deja, cuprinde în sine expresia acelei stasis
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
a bogaților, deși și unii și alții locuiesc în același loc”. Omul oligarhic este un dedublat: „Un astfel de om nu va fi lipsit de vrajbă interioară, el nu va fi unul, ci dublu. Iar adevărata virtute, proprie unui suflet unificat și armonizat, ar fugi undeva, departe de el”. Omul oligarhic funcționează, așa dublu cum ni-l prezintă Platon, sub semnul bestiei policefale și cameleonice. Oligarhia pare a pune capăt posibilităților de succesiune la putere a celor trei aspecte sufletești. Platon
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
creare a noilor instituții de educație sau de transformare a celor vechi. Importanța pe care Livezeanu demonstrează că au avut-o interesele regionale și conținutul acestora pentru dezvoltarea unei infrastructuri mai largi și, În același timp, a unei identități naționale unificate clarifică, Într-o anumită măsură, motivațiile care ar fi putut sta la baza argumentelor unor autori eugeniști ca Moldovan În favoarea autonomiei regionale a unor instituții de educație precum Astra 3. Contribuția Irinei Livezeanu este deosebit de valoroasă pentru identificarea dimensiunilor ideologice
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
înnobilați, iar nobilii deveneau oameni de afaceri. Sau, folosind cuvintele autorilor noștri, „Britain made both gentleman of businessmenă and businessmen of gentleman” (ibidem, pp. 99-100). În ciuda tensiunilor dintre cele două grupuri, găsim în Marea Britanie de la începutul secolului XX o elită unificată și ferm stabilită (ibidem, p. 100). Putem vorbi despre o elită că este unificată atunci când este o elită economică a cărei origine și formație nu diferă semnificativ de cele ale elitelor politice, administrative sau religioase. După cel de-al doilea
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
formale și informale, ca și acordul asupra valorii instituțiilor politice existente. Servindu-se de aceste două dimensiuni bazându-se mai ales pe lucrările lui Sartori, autorii disting trei configurații importante de elite naționale: elitele dezbinate, cele unificate consensual și cele unificate ideologic. Elitele dezbinate funcționează într-o situație de integrare structurală și de minim consens în privința valorilor. Rețelele de comunicare și de influență nu depășesc liniile de demarcație dintre diferitele facțiuni. Există un dezacord în privința regulilor jocului și a valorilor instituțiilor
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
competiție pe baza unui spirit partizan moderat și cooperează tacit pentru a rezolva probleme deosebit de explozive și pentru a limita conflictele. Concepția politicii rezultante este cea a unei „politici ca negociere” sau politics as bargaining (Sartori, 1987, p. 224). Elitele unificate ideologic funcționează într-un context destul de diferit. Rețelele de comunicație și de influență cuprind toate facțiunile elitei, dar sunt puternic centralizate și organizate de către o facțiune dominantă și de partidul sau curentul pe care-l dirijează. Consensul valorilor este, de
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
reală influență politică. Puterea executivă este exercitată în secretul deliberărilor unui mic grup de lideri ai regimului. Formulate aceste considerații, putem asocia fiecare configurație a elitelor naționale unui anumit tip de regim. Elita dezbinată trebuie asociată unui regim instabil, cea unificată consensual trebuie asociată unui regim reprezentativ stabil, iar cea unificată ideologic unui regim nereprezentativ stabil. Elitele cu orientare locală sau cu orientare cosmopolită La originea dihotomiei local/cosmopolit s-au aflat cercetările întreprinse sub conducerea lui Robert Merton la Rovere
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
de consemnat. Revoluțiile nu provoacă doar un proces de circulație a elitelor; ele pot duce la transformarea unei configurații de elite într-o altă configurație, distinctă de precedenta; mai exact, la trecerea de la o elită dezbinată la o elită ideologic unificată. În acest caz, rezultatul este un regim stabil nereprezentativ, care nu poate evolua decât printr-o nouă transformare a configurației, fie provocată printr-un proces intern, fie printr-o intervenție exogenă (Field et. al., 1990, pp. 161-162). Deplasările în interiorul elitei
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
te informezi, ci și - și poate mai ales - să uiți, așadar să te confrunți cu ceea ce În noi e uitare de sine. Subiectul lecturii a cărui imagine se desprinde din aceste pagini ale lui Montaigne nu e așadar un subiect unificat și sigur de el, ci o ființă incertă, pierdută Între fragmente de texte pe care se străduiește să le identifice, și pe care viața nu Încetează să o confrunte cu situații terifiante În care, devenită incapabilă să separe ceea ce e
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
În sens jungian) ce dirijează destinul personajelor. În primul caz am avea de-a face cu un arhetip vizibil, „un astru luminos”, pus deasupra operei În așa fel Încât să o ilumineze și să ne dea o imaginea de ansamblu, unificată, iar În al doilea caz am putea vorbi despre un arhetip liminal, un fel de „soare negru”, un soare subteran, invizibil, dar cu o egală putere de concentrare și de ordonare a universului imaginar. Ei bine, cred că, pe lângă acest
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]