2,517 matches
-
aliter. Și asta pentru că înțelegerea creștină a istoriei nu decurge atât din cercetarea istorică, cât mai degrabă din experiența istorică a comunităților evreiești și creștine în raport cu răspunsul lor la chemarea lui Dumnezeu 51. Viața și învățătura Mântuitorului pe pământ, de la Întrupare la Înviere, distrugerea celui de-al doilea templu și exilul evreilor, miracolul de la podul Milvius, formarea statului Israel și chiar blitzkrieg-ul israelian din 1967, finalizat cu redobândirea Ierusalimului de către evrei după aproape nouăsprezece secole, sunt kairoi de istorie providențială pe
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
sunt kairoi de istorie providențială pe care noi i-am ales după următoarele criterii: • impactul lor asupra istoriei universale (cronologic, tipologic și mistagogic, Istoria omenirii se împarte, la fel cum Moise a împărțit Marea Roșie, în două perioade: înainte și după Întruparea lui Iisus Hristos. Tot astfel, victoria lui Constantin asupra lui Maxentius la podul Milvius a însemnat de facto triumful creștinismului în Imperiul Roman); • consemnarea în izvoarele istorice a evenimentelor selectate (Sfânta Scriptură, Flavius Iosefus Războaiele iudaice, Eusebiu de Cezareea Viața
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
de intervenția Providenței divine menționate mai sus servesc doar ca studii de caz pentru această Introducere la o teologie a istoriei. După aceleași criterii am putea identifica multe altele, dar acestea ar face obiectul unei Teologii a istoriei. Desigur, în afara Întrupării Fiului lui Dumnezeu, nimeni nu poate afirma cu certitudine despre niciun eveniment istoric că ar fi lucrarea intervenției divine. Va trebui să așteptăm Judecata Universală pentru aceasta, atunci când fiecare va cunoaște pe fiecare cu bune și rele și cu rostul
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
legăturilor cauzale între diverse fenomene istorice decurge din aplicarea principiului corelației. Acest principiu determinist, care presupune relativitatea și contingența și care unește toate evenimentele prin raportul cauză-efect, anulează orice abatere de la normalitate și, în consecință, unicitatea, centralitatea și universalitatea tainei Întrupării. Credința creștină și criticismul istoric, spune Troeltsch, nu pot fi conciliate, deoarece concepțiile lor asupra realității sunt complet divergente 57. Aceeași viziune tranșantă, însă din cealaltă tabără, o are și von Balthasar: "Întrucât Hristos nu poate fi cuprins în normele
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Sensul timpului rămâne ambiguu, atât pentru individ, cât și pentru istorie 79. Dacă filozofia speculativă a istoriei a eșuat în tentativa de a găsi sensul istoriei, teologia istoriei, în schimb, declară că scopul întregii creații a fost revelat în Taina Întrupării Mântuitorului: "Miezul istoriei, coloana ei vertebrală, tâlcul ei, se concentrează în succesiunea de evenimente în mijlocul cărora e Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu Celui viu"80. De la Iisus încoace, istoria a intrat pe un făgaș linear, rostul ei fiind de a da
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
misterul istoriei ar putea fi descoperit treptat, din punerea cap la cap a kairoi-lor și din "ambivalența timpului istoric, conjugată cu progresul secret, invizibil, al cetății lui Dumnezeu"82. Teologia creștină a istoriei susține, prin manifestările Providenței divine, prin taina Întrupării și, nu în ultimul rând, prin puterea credinței, că istoria are sens. Și adevăratul sens al istoriei, amintește istoricul Eric C. Rust, trebuie căutat în natura și intențiile lui Dumnezeu 83. Natura lui Dumnezeu știm că este divină, iar intențiile
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
la istoria mântuirii, concepție întâlnită la Hegel și în metoda socioistorică a școlii de la Chicago (G.B. Smith, S. Mathews, S.J. Case). Odată cu venirea lui Mesia, acțiunile în timp se înscriu pe o linie care unește primul advent cu al doilea, Întruparea cu Parusia. Timpul istoric trebuie să conducă undeva. Reprezentarea grafica timpului nu mai este un cerc, ci o linie cu început, mijloc și sfârșit. Aceasta deoarece Dumnezeu însuși a intrat în timpul ciclic la un anumit punct, și cu această formidabilă
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
este un cerc, ci o linie cu început, mijloc și sfârșit. Aceasta deoarece Dumnezeu însuși a intrat în timpul ciclic la un anumit punct, și cu această formidabilă greutate a Eternității a nivelat acest timp, dându-i o direcție. Prin această Întrupare sau in-temporare a Cuvântului lui Dumnezeu, cum o numește Emil Brunner, timpul a fost încărcat cu o tensiune imensă. A devenit, așa cum am spus, timpul așteptării, al deciziei și încercării 15. Dacă până atunci timpul anticilor părea fără noimă, punctat
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
tensiune imensă. A devenit, așa cum am spus, timpul așteptării, al deciziei și încercării 15. Dacă până atunci timpul anticilor părea fără noimă, punctat doar de caracterul sezonier al sărbătorilor ritualurile păgâne sau riturile personale de inițiere estompând orice vectorialitate, după Întrupare Eternitatea curbează timpul ca o gaură neagră. Pentru creștin linia de demarcație în istoria mântuirii nu mai este un simplu futurum, ci un perfectum praesens, întruparea lui Hristos. De la acest eveniment central, timpul este calculat atât înainte, cât și înapoi
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
sezonier al sărbătorilor ritualurile păgâne sau riturile personale de inițiere estompând orice vectorialitate, după Întrupare Eternitatea curbează timpul ca o gaură neagră. Pentru creștin linia de demarcație în istoria mântuirii nu mai este un simplu futurum, ci un perfectum praesens, întruparea lui Hristos. De la acest eveniment central, timpul este calculat atât înainte, cât și înapoi 16. Creștinismul și-a făcut o intrare violentă în lumea elenică prin introducerea unui concept temporal care conținea evenimente, crize și decizii 17. Însăși viața omului
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
iubit în mod liber, și-a asumat riscul numit Om"19. Pentru creștinism, timpul este real pentru că are un sens Mântuirea. O linie dreaptă trasează mersul umanității de la Căderea inițială la Mântuirea finală. Și sensul acestei istorii este unic, pentru că Întruparea este un fapt unic: " Așa cum spun Apostolii în Epistola către evrei, IX și Prima Petri III, 18, Hristos n-a murit pentru păcatele noastre decât o dată, o dată pentru totdeauna (hapax, ephapax, semel); acesta nu este un eveniment reiterabil, care se
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
fiecăruia dintre noi, se trăiește o singură dată, o dată pentru totdeauna, într-un timp concret și de neschimbat care este cel al istoriei și al vieții"20. Ce altă dovadă mai convingătoare decât aceasta împotriva transmigrației sufletelor? Oare o singură întrupare, o viață cu bucuriile și suferințele ei unice, cu povara crucii noastre individuale, nu este de ajuns să ne mântuim? Lui Iisus i-au ajuns 33 de ani, deci și nouă, celor mai "vârstnici" astăzi decât El atunci, ar fi
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
mâna lui Dumnezeu. După ce înșiră manifestările biblice ale puterii lui Dumnezeu în sprijinul lui Ilie, Iona și al celor trei tineri aruncați în cuptor de Nabucodonosor (Daniel 3, 25), el recunoaște revelarea mâinii divine în chiar Fiul lui Dumnezeu, odată cu Întruparea acestuia 50. Timpul pe care-l trăim e deja un timp mesianic, și odată cu Pogorârea Sfântului Duh a început curgerea acestuia. Sfântul Irineu spune că Dumnezeu și-a trimis profeții "pentru a obișnui omul pe pământ să-i poarte Duhul
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
necesitatea obiectivă permite "progresul în conștiința libertății". Raportul dintre libertatea individului și Rațiunea istoriei seamană cu dialectica liber abitru destin, cu mențiunea că între om și Dumnezeu există o comuniune harică, o sinergie bazată pe iubire, posibilă tocmai prin taina Întrupării. Filozoful evreu Maimonide vorbește despre "viclenia lui Dumnezeu" (ormat hașhem utebunato; talattuf fi allahu)92 în Călăuza șovăielnicilor (Moreh Nevukhim). Națiunile lumii doresc să distrugă poporul lui Israel a cărui alegere o invidiază. După ce au dat greș în încercarea de
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
libertății (Fortschritt im Bewusstein der Freiheit) scopul fundamental al istoriei universale; evoluția istorică este menită să îmbunătățească natura umană; Istoria cuprinde atât evenimentul în sine (Geschehen), cât și narațiunea istorică (Geschichte)102. Filozoful german a insistat asupra realității istorice a întrupării lui Iisus, fapt situat de unii din contemporanii săi pe tărâmul mitului 103. El a apărat fervent doctrina Trinității, socotind-o centrală credinței creștine, precum și filozofiei sale. Iisus nu este doar un învățător luminat, El este Fiul lui Dumnezeu. În fața
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
săi, iar pentru ei și în funcție de ei istoria își dobândește și ea sensul"24. Și prin ei, patronii noștri spirituali și ai comunităților din care facem parte, mijlocitorii noștri către Hristos, viața fiecăruia dintre noi capătă sens. Capitolul 4 Taina Întrupării lui Iisus Hristos sau Revelația ca Istorie "Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit între noi și am văzut slava Lui, slavă ca a Unuia-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr". (Ioan 1, 14) 4
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
între noi și am văzut slava Lui, slavă ca a Unuia-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr". (Ioan 1, 14) 4.1. Iisus Hristos: centrul si sfârșitul istoriei Dumnezeu s-a făcut om! Aceasta este marea taină a Întrupării, marele adevăr pe care creștinii îl anunță lumii pentru ca toți să creadă și să se mântuiască. Deși sunt și alte religii care vorbesc de un salvator, apărut undeva într-un timp imemorial și rătăcit în mit, niciodată, până la nașterea lui
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
lor amintesc de slăbiciunile umane. Unii personifică forțe ale naturii și sunt prinși într-un univers panteist care se regenerează periodic odată cu întreaga creație. Creștinismul este religia paradoxului, a Dumnezeului-om, a nașterii din Fecioară, a Învierii celui îngropat. Prin Întrupare, Hristos focalizează și valorizează istoria, îi dă sens. Istoricul Christopher Dawson surprinde semnificația coordonatelor temporale ale kenozei divine: "Doctrina Întrupării, care este centrală creștinismului, este și centrul istoriei. De aceea, este natural și potrivit ca istoria noastră creștină tradițională să
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
periodic odată cu întreaga creație. Creștinismul este religia paradoxului, a Dumnezeului-om, a nașterii din Fecioară, a Învierii celui îngropat. Prin Întrupare, Hristos focalizează și valorizează istoria, îi dă sens. Istoricul Christopher Dawson surprinde semnificația coordonatelor temporale ale kenozei divine: "Doctrina Întrupării, care este centrală creștinismului, este și centrul istoriei. De aceea, este natural și potrivit ca istoria noastră creștină tradițională să fie încadrată într-un sistem cronologic care ia anul Întrupării ca punct de referință și numără anii înainte și înapoi
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Christopher Dawson surprinde semnificația coordonatelor temporale ale kenozei divine: "Doctrina Întrupării, care este centrală creștinismului, este și centrul istoriei. De aceea, este natural și potrivit ca istoria noastră creștină tradițională să fie încadrată într-un sistem cronologic care ia anul Întrupării ca punct de referință și numără anii înainte și înapoi de la acest centru 1. Valorizarea istoriei este însoțită de răscumpărarea întregii lumi prin jertfa pe cruce a lui Hristos, Cel care a împăcat pe Dumnezeu cu lumea. Istoria datorează întreaga
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
1, 23). De fapt, întreaga istorie a creștinismului, conchide Niebuhr, este o continuă tensiune dialectică între adevărul lui Hristos și adevărul perceput de oameni. Ea este plină de mândria și pretențiile nebunești ale omului de a sfida suveranitatea lui Dumnezeu. Întruparea Fiului lui Dumnezeu, faptul central al istorie creștine, este un eveniment unic și irepetabil calitatea esențială a ceea ce este istoric. El nu este doar un principiu abstract cu valoare instrumentală, ca logos-ul antic, El capătă și natură empirică, carne
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
că nu acesta este scopul lucrării de față. Ar fi de ajuns să ne întrebăm de ce timpul istoriei se mai măsoară încă și astăzi începând de la Nașterea lui Iisus Hristos. Ceea ne ne interesează pe noi este impactul pe care Întruparea Fiului lui Dumnezeu și, mai ales, Învierea Acestuia l-a avut asupra cursului istoriei universale ca manifestare explicită a Providenței divine. Este meritul teologului luteran Oscar Cullmann de a fi subliniat cu putere faptul că odată cu Învierea lui Hristos evenimentul
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
luteran Oscar Cullmann de a fi subliniat cu putere faptul că odată cu Învierea lui Hristos evenimentul decisiv al istoriei s-a împlinit și că niciodată niciun eveniment posibil nu va avea atâta importanță. "Creștinismul este mai întâi un eveniment istoric, Întruparea lui Iisus Hristos. Iar aceasta ne arată că esențialul revelației creștine [...] este de a ne arăta un Dumnezeu care acționează în timp, care pătrunde în istoria oamenilor, ale cărui intervenții constituie acte decisive [...]. Biblia este documentul acestei istorii. Și este
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
istoria oamenilor, ale cărui intervenții constituie acte decisive [...]. Biblia este documentul acestei istorii. Și este remarcabil că, din toate cărțile sacre, numai cea a creștinilor este o istorie, și nu o expunere de doctrine"14. Singularitatea și caracterul definitiv al Întrupării sunt afirmate categoric de Sfântul Pavel. Hristos, scrie apostolul, "a intrat odată pentru totdeauna (hapax) în Sfânta Sfintelor, nu cu sânge de țapi și de viței, ci cu însuși sângele Său, și a dobândit o veșnică răscumpărare" (Evrei 9, 12
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Hristos, scrie apostolul, "a intrat odată pentru totdeauna (hapax) în Sfânta Sfintelor, nu cu sânge de țapi și de viței, ci cu însuși sângele Său, și a dobândit o veșnică răscumpărare" (Evrei 9, 12). 4.2. Revelația ca istorie. Taina Întrupării ca revelare proleptică a sfârșitului lumii la Wolfhart Pannenberg Ofensiva criticismului istoric, la sfârșitul secolului al XIX-lea, asupra textelor biblice și tentativele mai mult sau mai puțin reușite de a-l descoperi pe omul Iisus au demitizat imaginea creștină
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]