2,195 matches
-
între persoane care nu au momentan preocupări sau idei similare. Această apropiere ar putea conține un avertisment providențial sau prevestiri importante. Hermes este evocat ca fiind patronul cledonomanților. El este cel ce stăpânește cuvântul enigmatic ce poate fi mai apoi interpretat. Importanța cuvântului a fost cercetată și în alt sens. Se credea, de pildă, că anumite cuvinte (nume, urări etc.) pot aduce noroc, după cum altele pot aduce ghinion. "Pitagoreicii s-au ocupat nu numai de spusele zeilor, ci și de ale
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
indiferent de distanța la care se află. Cadrul de bază al unor activități corporale nonreflexive poate să varieze în amplitudine, de la centrarea sa pe polul operator (adică, în cazul nostru, relația strictă cu obiectul din cositor care trebuie analizat și interpretat) până la imaginea de ansamblu a întregii activități corporale. Unghiul de bază, în acest caz, permite o multitudine de variante de observare, de la înregistrarea fixă până la poziționarea pe axa interacțiunii dintre cei doi protagoniști. Perspectiva vizuală a celor trei tipuri de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
În ceea ce ne privește, am privilegiat în timpul filmărilor tehnicile corporale și pe cele ritualice. Imaginile astfel surprinse vor fi interpretate și analizate într-o manieră originală. Am gândit în acest sens o analiză secvențială (fiecare secvență ritualică este prezentată și interpretată) și una transversală axată pe trei elemente de bază: context, actori, ritual. Sintetic, primul și cel de-al doilea tip de analiză ar putea fi prezentate astfel: ANALIZA SECVENȚIALĂ SECVENȚA NR. TRANSCRIEREA SECVENȚEI INTERPRETARE ANALIZA TRANSVERSALĂ CONTEXT Context general Momente-cheie
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
instrumente adecvate fiecărei tehnici în parte. Capitolul 12 INSTRUMENTARUL ȘI OBIECTELE FOLOSITE ÎN PRACTICA DIVINAȚIEI Atunci când vorbim despre instrumente și materiale, observăm că divinația are un statut special. De cele mai multe ori, materialele și obiectele folosite se identifică cu înseși semnele interpretate. Clasificarea practicilor mantice propusă de Auguste Bouché-Leclercq subliniază tocmai acest fapt. Practic, este lesne de înțeles că orice lucru poate fi obiect și instrument al divinației. Dumnezeu poate comunica cu oamenii printr-o infinitate de semne. La limită, întreaga lume
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cărții" are audiență și în rândul celor situați în clasele superioare. Acest lucru ne îndreptățește să afirmăm că bibliomanția nu poate fi supusă unei grile de lectură reducționiste de tipul savant/popular, cult/incult, primitiv/modern. Faptele trebuie nuanțate și interpretate. Două sunt variabilele care ar putea aduce unele lămuriri cu privire la acest fenomen: cartea și preotul. 15.2. Cartea și bibliomanția Să spunem dintru început că există numeroase izvoare istorico-literare, dar și etnografice care prezintă explicit o valorizare de tip magico-religios
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ascunde alta, și mai necunoscută. Este cert însă că substratul toxinic pe care se dezvoltă întotdeauna tuberculoza bacilară Koch constituie o realitate clinică bine diferențiată și cu caractere specifice proprii, care preexistă întotdeauna tuberculozei clasice. În acest sens, trebuie deci interpretată afirmația oarecum paradoxală a lui Vannier că „toxina tuberculinică precede întotdeauna microbul”. Această stare de impregnare specifică a organismului a fost denumită diateza tuberculoasă sau tuberculinism, nu pentru că i-am cunoaște natura intimă, ci pur și simplu, după una dintre
Chirurgia modernă a sindroamelor posttuberculoase. Tuberculoză și homeopatie by Alexandru-Mihail Boțianu, Petre Vlah-Horea Boțianu, Oana-Raluca Lucaciu () [Corola-publishinghouse/Science/91974_a_92469]
-
De exemplu: șarpele îmblînzit devine atributul lui Esculap, zeul tămăduirii, ceea ce exprimă legătura strînsă, echivalența dintre vanitatea sublimată și sănătatea psihică, (întreaga medicină a anticilor era bazată la început pe influența vieții psihice asupra trupului, influență incontestabilă în principiu, chiar dacă interpretată adesea drept superstiție. Șarpele îmblînzit care își varsă veninul în cupa salvatoare, simbol al sublimării, este și astăzi emblema medicinei.) Dar există analogii legale mult mai surprinzătoare, supraconștient prevăzute de simbolismul mitic și exprimate cu ajutorul simbolului "șarpelui". Pentru a face
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ceea ce este calificat ca atare de către elevi" (Carra și Sicot, 1997, p. 68). Astfel, ei îmbrățișau propria mea poziție (Debarbieux, 1989): "Violența este ceea ce eu consider ca atare". Această definiție nu este o poziție subiectivistă, cum a fost uneori greșit interpretată (Prairat, 2001), ci afirmarea caracterului socialmente construit al definiției însăși a violenței. De altfel, vom reveni în capitolul următor asupra acestei chestiuni importante legate de definirea violenței. Principalele rezultate ale anchetei realizate de Carra și Sicot în 1996 privesc așadar
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
unele lucrări arată că acest capital social crește, de exemplu, în funcție de activitățile culturale și religioase ale unei comunități, sporind totodată controlul social (Reitzel și Khey, 2003, pe baza unei cercetări empirice în șaizeci și cinci de comitate din Florida). Acest fapt trebuie interpretat, bineînțeles, în direcția clasică a "controlului social al infracționalității" elaborată, printre alții, de Maurice Cusson (1983). Această teorie va fi centrală când vom aborda rezultatele obținute în țările din Sud, unde, în ciuda unui capital social material uneori foarte redus, capitalul
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
de droguri din anumite favelas. De asemenea, mondializarea, delocalizând centrele de decizie, favorizează, paradoxal, o localizare a problemelor (Giddens, 1991) și, implicit, replierile identitare și comunitariste (Barber, 1995). Ea favorizează o viziune "etnicizată" a lumii (Debarbieux, 2003), care nu trebuie interpretată obligatoriu într-un mod panicat, fiindcă poate contribui la o coeziune socială în locuri aflate în situații critice. Liniștea școlară constatată în țări unde n-am fi așteptat-o nu este o capcană politică, căci violența școlară nu este revoluționară
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
unui vis perfect (...Ă. Acum, cu suportul matricei electronice, visul poate încorpora cele mai mici detalii ale existenței aici și acum. Cu o infrastructură electronică, visul FORMELOR perfecte devine visul inFORMației (Heim, 1993, p. 88Ă. Discursul lui Heim nu trebuie interpretat ca o celebrare a destrupării informaționale a umanului în cyberspațiu, întrucât metafizicianul realității virtuale nu cade în capcana platoniciană a disprețului față de corp pentru venerarea ideii sau a minții. Cu toate că discută literatura cyberpunk din perspectiva platoniciană a spiritului/minții/informației
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
REGULI (ALE RESCRIERII) generînd MACROși MICROSTRUCTURI doar din secvențe de situații și evenimente narate; (2) un component semantic interpretînd aceste structuri (caracterizînd atît conținutul macrostructural cît și cel microstructural specific); (3) un set finit de REGULI (TRANSFORMAȚIONALE) operînd pe structuri interpretate și explicînd discursul narativ (FRECVENȚĂ, RITM, VITEZĂ, intruziuni ale instanței povestitoare etc.); (4) un component pragmatic (specificînd factorii cognitivi și comunicativi care afectează procesarea, DISPONIBILITATEA NARATIVĂ și oportunitatea debitului acestor trei părți ale gramaticii); și (5) un component al expresiei
Dicţionar de naratologie by Gerald Prince [Corola-publishinghouse/Science/1400_a_2642]
-
ascuns. PRIMUL MOMENT PROCESUL DE ELABORARE Conținut Deplasare Conținut Condensare ascuns Simbolizare manifest AL DOILEA MOMENT PROCESUL DE INTERPRETARE Conținut Rememorare Conținut Narațiune ascuns Lectură asociativă manifest Unele procese psihice servesc, prin urmare, la criptarea visului, care apoi va trebui interpretat, adică decriptat pentru a obține conținutul ascuns. Procesul care transformă visul latent în vis manifest se numește elaborarea visului. Procesul invers se numește proces de interpretare (Freud, ???, p. 98). Elaborarea visului se bazează pe patru mecanisme principale: 1. Transformarea ideilor
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
în poziția de victimă. Este persecutat fie de persoane, fie de evenimente, fie de pulsiunile sale negative care îl sperie și nu le mai poate ține sub control. E un scenariu simplu care corespunde unei situații reale și nu trebuie interpretat: persona traversează o perioadă dificilă, cum ar fi divorțul, șomajul, boala, un proces, falimentul etc. Visul de agresiune, în acest context, exprimă angoasele, resemnare în fața unei situații dureroase. Subiectul este agresat în vis la fel cum este agresat și în
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
național, simbolizează dorința de a-și lărgi orizonturile, de a fi mai liber, de a se emancipa. Cel ce visează consideră că viața pe care o duce este meschină și are nevoie de spațiu de manifestare; - permisul de conducere trebuie interpretat ca o permisiune de a-și conduce viața și deci ca un acces la autonomie. Cel ce visează este gata să se descurce singur, să rupă lanțurile, să preia și să își asume anumite responsabilități. Cărți și tarot Cărțile de
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
contradicțiile sale. Lipiciul exprimă și privarea de libertate ori sancțiunea. Coloană, stâlp Coloana simbolizează susținerea fizică, afectivă sau morală. Ea reprezintă sprijinul pe care subiectul poate conta; numai dacă nu se prăbușește și nu se fisurează în vis, ceea ce trebuie interpretat ca o pierdere a punctelor de reper. Dar, ca orice structură verticală orientată spre cer, coloana semnifică tensiunea spirituală și spiritul înălțător sau, într-o abordare freudiană, erecția virilă. Comerț, magazin A face cumpărături echivalează cu reîncărcarea bateriilor, cu reaprovizionarea
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
și distribuitorul automat simbolizează capacitatea de a se descurca singur, dorința, chiar fantasma, de a-și fi suficient sie însuși (vezi Bani). Diferitele tipuri de comerț sunt tratate la cuvintele corespunzătoare (vezi la Indexul). Comuniune Visul ce imaginează comuniunea trebuie interpretat fie ca dorința spirituală de a-și uni sufletul cu Dumnezeu (mai ales pentru cei credioncioși), fie ca dorință de unire, de împărtășire, de comunitate, de înțelegere totală și armonioasă cu anturajul familial, amical sau profesional. Compas, echer, riglă Instrumentele
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
spiritul (psyché) cu corpul (soma). Procesul somatizării confirmă faptul că trupul posedă un limbaj simbolic, cel al bolii. Substituindu-se unui cuvânt refulat, corpul se însărcinează să „spună” suferințele și traumatismele îngropate în inconștient. Ceea ce afectează corpul în vis trebuie interpretat fie ca probleme fizice reale: o durere resimțită în timpul nopții se poate regăsi în vis (o scenă de sufocare, de exemplu, poate evoca începutul unei angine); fie ca probleme afective sau psihice, în legătură cu simbolistica diferitelor părți ale corpului. Barbă Barba
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
accentul pe importanța ascultării și, dincolo de asta, pe capacitatea de a auzi a celui ce visează, adică pe capacitatea sa de a înțelege, de a integra mesajul și învățătura. Formula recurentă a lui Iisus «cine are urechi de auzit» trebuie interpretată ca atitudine, care face persoana capabilă să se lase pătrunsă de cuvânt, adică nu ascultă distrat, ci concentrat. Asocierea ureche-înțelepciune mai este redată în reprezentările lui Buddha, în care apare cu urechi lungi. Urechea are și o semnificație sexuală. Ea
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
modă etc. Nu este deci de mirare că visul, produs de inconștient, utilizează culorile pentru a codifica gândurile sau pulsiunile. Dacă nuanța este frapantă, poate semnifica un angajament, o decizie, o luare de poziție. Important: în vise, culorile nu trebuie interpretate ca și cum nu ar reprezenta realitatea. De exemplu, dacă iarba este roșie, este vorba de un simbol, dar dacă iarba este verde, este vorba de realitate și nu este necesară nici o interpretare. Totuși, intensitatea unei culori (peisaj foarte verde) poate da
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
este regina științelor, atunci teoria numerelor este, datorită supremei sale inutilități, regina matematicii nu am reușit niciodată să găsesc o citare exactă a acestei afirmații. Sunt sigur că spusele lui Gauss (dacă îi aparțin într-adevăr) au fost mai degrabă interpretate greșit în mod grosier. Dacă teoria numerelor ar putea fi folosită pentru un scop practic și evident onorabil, dacă ar putea fi folosită direct pentru promovarea fericirii umane sau pentru alinarea suferinței umane, precum fiziologia și chiar chimia, atunci cu
by VIOREL BARBU [Corola-publishinghouse/Science/1112_a_2620]
-
universale. Succesul femeii pariziene se traduce în migrarea modelului în afara contextului sau național, producând epigoni în alte literaturi (Mademoiselle Blanche la Dostoievski, Adèle Varans la Charlotte Brontë, Rebeca Sharp la Thackeray, doamna de Vionnet la Henry James ș.a.). Reluată și interpretată, Pariziana se întoarce, îmbogățita, spre spațiul ei originar. Personajul Parizienei este o lecție de cultură, recitita din perspectiva mitopo(i)etică de astăzi. Femeia pariziana contrazice reflecția asupra caracterului imuabil al femininului și conferă un sens nou femeilor în lumea
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
infinit de situatii mai mult sau mai putin asemănătoare. Mitul ne permite să observăm dintr-o dată anumite tipuri de relații invariabile și să le desprindem din mulțimea aparentelor cotidiene" [de Rougemont, 2000, p.26]. 62 Roger Callois distinge mitologia situațiilor interpretate că proiecție a unor conflicte psihologice (acestea acoperind în cele mai multe cazuri complexele psihanalizei) și mitologia eroilor [2000, p.18]. Pentru M.Milner, mitul prezintă "un aspect de la condition humaine condensé en une histoire ou un être, et permettant à celui
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
într-o încercare de refacere a ordinii lumii în absența transcendentului divin sau a imanentului spiritual, iar pe de altă parte, reacția la această mișcare riscă, paradoxal, să elimine omul însuși din spațiul umanului; teoria filosofică asupra personalității, care trebuie interpretată, prin raportare la filosofia contemporană, ca proiect personalist. Modelul explicației antropologice (împreună cu interogațiile care îl justifică) este personalist-energetic, iar personalismul și energetismul sunt integrate filosofiei contemporane. Modalitățile de abordare, soluțiile construite și conceptele modelate sunt în spiritul filosofiei contemporane, adică
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
secund față de cel formal, căci el se structurează potrivit unei "logici formale", adică potrivit tocmai aspectului formal. În acest fel poate fi explicată participarea unor filosofii diferite la același model filosofic. Putem vorbi, de exemplu, despre o "logică formală" existențialistă "interpretată" prin filosofiile care participă la ea; de fapt, ea este pusă să ordoneze un conținut de idei (întrebări, probleme, soluții, "teme" etc.). La fel spunem despre personalism: există o "logică formală" "interpretată" în filosofiile personaliste, între acestea aflându-se și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]