3,752 matches
-
4. Critici ale feminismului radicaltc "1.3.4. Critici ale feminismului radical" Fiind deosebit de creativ și mergând fără rețineri în zonele critice ale relațiilor patriarhale, feminismul radical a avut o influență foarte semnificativă asupra tuturor celorlalte orientări: cea liberală, socialistă, marxistă, psihanalitică, postmodernă. Pentru că a militat și a încercat să construiască o culturăxe "„cultură" femeiască distinctă, oferind femeilor o cale spre autenticitate și pentru că a fost și este un proiect politic ginocentricxe "„ginocentric", feminismul radical este acuzat de esențialismxe "„esențialism". Radicalele
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
1. Există un feminism comunist?tc "1. Există un feminism comunist ?" O posibilă curiozitate pe care o pot manifesta cititoarele și cititorii acestei cărți este de ce nu am tratat problematica referitoare la comunismxe "„comunism" în contextul mai larg al feminismului marxist, ca o formă de feminism marxist aplicat, devenit politică de statxe "„stat"? Ca să răspund coerent la o asemenea întrebare, ar trebui să am dovezile necesare să argumentez în favoarea existenței unui feminism comunistxe "„feminism comunist"1, a unei ideologiixe "„ideologie" și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
1. Există un feminism comunist ?" O posibilă curiozitate pe care o pot manifesta cititoarele și cititorii acestei cărți este de ce nu am tratat problematica referitoare la comunismxe "„comunism" în contextul mai larg al feminismului marxist, ca o formă de feminism marxist aplicat, devenit politică de statxe "„stat"? Ca să răspund coerent la o asemenea întrebare, ar trebui să am dovezile necesare să argumentez în favoarea existenței unui feminism comunistxe "„feminism comunist"1, a unei ideologiixe "„ideologie" și politici feministexe "„politici feministe" a comunismului
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
1985 când România era la apogeul dictaturii și al cultului personalitățiixe "„cultul personalității" conducătorului și al soției sale. 2. Modelul stalinisttc "2. Modelul stalinist" 2.1. Feminismul este deviaționismtc "2.1. Feminismul este deviaționism" Dacă putem vorbi despre un feminism marxist, nu putem vorbi despre un feminism leninist, stalinist sau despre unul sovietic. Aceasta înseamnă un recul serios după ce gândirea marxistă și socialistă a tratat problematica egalității de gen (Engelsxe "„Engels,Friedrich"6, Babel). Babel, în lucrarea Femeia și socialismulxe "„socialism
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
stalinisttc "2. Modelul stalinist" 2.1. Feminismul este deviaționismtc "2.1. Feminismul este deviaționism" Dacă putem vorbi despre un feminism marxist, nu putem vorbi despre un feminism leninist, stalinist sau despre unul sovietic. Aceasta înseamnă un recul serios după ce gândirea marxistă și socialistă a tratat problematica egalității de gen (Engelsxe "„Engels,Friedrich"6, Babel). Babel, în lucrarea Femeia și socialismulxe "„socialism" (1879), relevă chiar faptul că, dincolo de existența proprietății private ca factor de aservire a femeilor, este în interesul bărbaților să
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
dispariția proprietății private și va crea premisele egalității de gen. Când toată lumea va trăi din munca productivă proprie, femeile nu vor mai depinde de bărbați, și aceștia nu vor mai putea să le aservească. Independența economică este conceptul-cheie al feminismului marxist și acoperă o problemă fundamentală în emancipareaxe "„emancipare" femeilor. Rămânea de demonstrat dacă realizarea ei, condiție necesară a autonomieixe "„autonomie" femeilor, este și o condiție suficientă. După etapa clasică și în contextul comunismului aplicat, ideologiixe "„ideologie" și ctitorii acestuia nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
prieteni. În aceste condiții, atunci când schismele nu erau de astfel de proporții, solidaritatea între genuri era firească în fața unui inamic comun. Așa cum am relevat mai sus, politica sovietică față de familiexe "„familie" și reproducerexe "„reproducere" a fost relativ contradictorie. Conform doctrinei marxiste, o vreme, familiaxe "„familie" a fost tratată ca instituție burgheză și, chiar dacă nu a fost descurajată, a lăsat mult loc uniunii libere și divorțurilor neîngrădite, ca și libertății reproducerii. Consecințele au fost însă grave. Au crescut exponențial poligamiaxe "„poligamie", adulterul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
a făcut ca România să devină un caz special, inclusiv în politicile de gen. De aceea, desprinderea de patriarhatulxe "„patriarhat" de statxe "„stat" este mai grea decât în multe alte state postcomuniste. 4. Concluziitc "4. Concluzii" Multe dintre cerințele feminismului marxist au apărut și au evoluat în comunismxe "„comunism" în forma unui protofeminismxe "„protofeminism" de statxe "„protofeminismdestat". Femeile au câștigat în comunism acces la politică, locuri de muncă, statut social, relativă independență economicăxe "„independență economică" față de bărbați, asistența statului în creșterea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
din gospodărie (reproductivă) de cea productivă, din spațiul publicxe "„spațiupublic"xe "„public". Țările din acest spațiu au experimentat patriarhatulxe "„patriarhat" tradițional, căruia i l-au adăugat, în timpul comunismului, pe cel de statxe "„stat". Practic, experiențele estului Europei infirmă complet iluzia marxistă a eliminării patriarhatului ca relație de puterexe "„putere" între femei și bărbați prin care aceștia din urmă domină alegerile și resursele fundamentale în societate și țin în relație de subordonare și aservire femeile fiindcă sunt femei, dacă se abolește exploatarea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
Gender Studies Center în Praga, declara: „Suntem sceptici în privința oricărei forme de mesianism, iar acest scepticism se referă în aceeași măsură și la feminism. Lozinci de felul: «Suroritatexe "„suroritate"a este globală!» ne sună în urechi foarte asemănător cu lozinca marxistă: «Proletari din toate țările, uniți-vă!» și, pur și simplu, ne par suspecte” (Siklovaxe "„Siklova,Jirina", în Einhornxe "„Einhorn,Barbara", 1993, p. 182). În afara acestor analogii, există și o jenă cultivată și în ideea că feminismul este un atentat la
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
1999, Daskalovaxe "„Daskalova,Krassimira", 2000, Vinczexe "„Vincze,MagyaryEniko", 2002, Pastixe "„Pasti,Vladimir", 2003). Mecanismul cel mai evident al instaurării patriarhatxe "„patriarhat"ului de tip socialist a fost cel al ierarhizării economiei după „importanța socială a muncii”. Potrivit doctrinei originare, adică marxiste, prețurile nu se mai stabileau pe piață în funcție de cerere și ofertă, ci reflectau munca încorporată în marfă. Iar această muncă era prețuită și după importanța ei socială. În acest mod s-a consacrat statutul inferior al muncii femeilor. Ceea ce făceau
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
Joseph și Leonard Williams, 2003: Political Theory. Classic and Contemporary Readings. Volume II Machiavelli to Rawls, ed. a II-a, Roxbury Publishing Company, Los Angeles, California. Lukes, Steven, 1974: Power. A Radical View, Macmillan, London. MacKinnon, Catherine, 1989: Towards a Marxist Theory of the State, Harvard University Press, Cambridge, MA. MacKinnon, Catherine, 1987: Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law, Harvard University Press, Cambridge, MA. Macridis, Roy, Hulliung, Mark, 1996: Contemporary Political Ideology, Harper Collins College Publishers, New York. Maghadam, V. 1993
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
aveau o mai mare tangență cu profesiunea mea decât știința și religia una din problemele de examen. Nici astăzi, după o jumătate de veac, nu pot Înțelege de ce un medic trebuia, În mod obligatoriu, să cunoască și marxismul, dar un marxist nu era obligat să cunoască medicina. Medicii care n-au cunoscut marxismul nu știu să fi generat mișcări biologice de tipul "miciurinismului". Parcă Îl aud pe academician N. Lupu, răspunzând academicianului, V. Mârza (marxist) la o ședință solemnă de la Academie
MĂRTURISIRILE UNUI OCTOGENAR by PAUL IOAN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1658_a_3007]
-
să cunoască și marxismul, dar un marxist nu era obligat să cunoască medicina. Medicii care n-au cunoscut marxismul nu știu să fi generat mișcări biologice de tipul "miciurinismului". Parcă Îl aud pe academician N. Lupu, răspunzând academicianului, V. Mârza (marxist) la o ședință solemnă de la Academie: Cred tot ceea ce spuneți, când Îmi veți demonstra că a ieșit un pui dintr-un ou de găină, care n-a fost călcată de cocoș. Abia a fost stăpânită rumoarea din sală. Eu, Încrezător
MĂRTURISIRILE UNUI OCTOGENAR by PAUL IOAN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1658_a_3007]
-
cu hotărâre pretutindeni unde era nevoie de luptă pentru interesele clasei muncitoare și ale poporului nostru. Dar mai ales putem fi mândre că U.F.M. a mers de la început, fără să șovăie sau să se clintească o clipă pe linia marxistă revoluționară de stânga, pe linia unității clasei muncitoare care a dus în mod firesc la realizarea Partidului Unic-Muncitoresc. Câte șicane n-am avut noi de suportat din partea titeliștilor înainte de 10 martie 1945. Eram considerată organizație comunizantă, condusă de interesele Partidului
[Corola-publishinghouse/Administrative/1936_a_3261]
-
pe drepturi 138 2.5. Modelul bazat pe drepturi și responsabilități relaționale 140 3. Feminismul liberal și egalitatea în drepturi 142 3.1. Perspective liberale pentru politicile publice privind familia 148 3.2. Provocări în spirit liberal 151 4. Feminismul marxist: revoluționarea familiei 153 4.1. Experiența României privind familia în comunism 154 4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistă 159 5. Conservatorism și modernizare 161 5.1. Victimizarea 170 6. Dependență și autonomie 174 6.1. Autonomia 184 7
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
142 3.1. Perspective liberale pentru politicile publice privind familia 148 3.2. Provocări în spirit liberal 151 4. Feminismul marxist: revoluționarea familiei 153 4.1. Experiența României privind familia în comunism 154 4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistă 159 5. Conservatorism și modernizare 161 5.1. Victimizarea 170 6. Dependență și autonomie 174 6.1. Autonomia 184 7. Feminismul radical 194 7.1. Educația androgină 201 8. Capitalul social - perspectiva comunitariană 213 8.1. Inegalități contractuale - egalități naturale
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
se separă își asumă răspunderea copiilor 10? Am urmărit să aplic față de familia monoparentală cadrele conceptuale ale unora dintre teoriile politice feministe, cu scopul de a arăta cum poate fi circumscrisă înțelegerea unei astfel de familii în respectivele teorii (liberală, marxistă, radicală, comunitariană) și că emanciparea femeilor (idee susținută de teoriile citate) nu duce la destructurarea familiei 11. Familia monoparentală este cunoscută ca un subiect consacrat de asistență socială, iar prin extindere, unul de sociologie. Populare mai sunt și abordările de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
-și apăra situația ei de educatoare a unor oameni dintre care mulți au luat porniri destrăbălate și vicioase. Cel puțin să controleze cauzele care au putut descompune o muncă întreagă a tinereții ei pe care o sacrifică educațiunii. În teoria marxistă, ideea împărtășită este cea a egalizării rolurilor sociale ale femeilor și bărbaților în sfera publică, nu însă și în cea privată. În măsura în care muncea, oricare cetățean apărea, principial vorbind, important și valorizat ca atare pentru societate. Femeile nu s-au emancipat
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
șanse bune de a fi parteneriale. Am urmărit stabilirea unor repere privind familia în câteva modele posibile, cu intenția de a sugera existența unor alternative la familia nucleară patriarhală. Analiza asupra familiei va continua din perspectiva teoriilor politice feministe: liberală, marxistă, radicală și comunitară. În toate acestea, voi urmări raportul între conceptualizarea familiei și ideea de emancipare a femeilor. Sensul de argumentare va fi unul în favoarea faptului că emanciparea femeilor nu duce la distrugerea instituției familiei. Iată un prim argument preluat
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
acredita ideea responsabilității față de familie. Agenții raționali sunt agenți responsabili. Opțiunile în sfera privată ar fi favorabile unui parteneriat real între soți. Acestea permit, dacă se aplică consecvent parteneriatul, strategii de autoafirmare a persoanei, de dezvoltare a autonomiei. 4. Feminismul marxist: revoluționarea familieitc "4. Feminismul marxist \: revoluționarea familiei" Mă refer la revoluționarea familiei deoarece în paradigma marxistă se aprecia că toate problemele din societate vor fi rezolvate prin revoluție. Este vorba de revoluția proletară, ce desființa exploatarea de clasă. Aceasta transforma
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
Agenții raționali sunt agenți responsabili. Opțiunile în sfera privată ar fi favorabile unui parteneriat real între soți. Acestea permit, dacă se aplică consecvent parteneriatul, strategii de autoafirmare a persoanei, de dezvoltare a autonomiei. 4. Feminismul marxist: revoluționarea familieitc "4. Feminismul marxist \: revoluționarea familiei" Mă refer la revoluționarea familiei deoarece în paradigma marxistă se aprecia că toate problemele din societate vor fi rezolvate prin revoluție. Este vorba de revoluția proletară, ce desființa exploatarea de clasă. Aceasta transforma relațiile de producție prin dispariția
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
favorabile unui parteneriat real între soți. Acestea permit, dacă se aplică consecvent parteneriatul, strategii de autoafirmare a persoanei, de dezvoltare a autonomiei. 4. Feminismul marxist: revoluționarea familieitc "4. Feminismul marxist \: revoluționarea familiei" Mă refer la revoluționarea familiei deoarece în paradigma marxistă se aprecia că toate problemele din societate vor fi rezolvate prin revoluție. Este vorba de revoluția proletară, ce desființa exploatarea de clasă. Aceasta transforma relațiile de producție prin dispariția proprietății private. Familia burgheză este o formă de prostituție în favoarea unui
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
multitudine de probleme de factură morală: relații libere între sexe, adulter, copii nerecunoscuți etc. Ceea ce avea să se petreacă referitor la modul cum se configurau relațiile în familie nu era însă în concordanță cu moralitatea de tip proletar. În concepția marxistă, familia se va subordona regulilor generale materialist-dialectice, fiind și ea un produs al evoluției sociale. Ca atare, se va schimba. Familia proletară va fi una în care egalitatea se realizează ca urmare a faptului că soții sunt salariați. O bună
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
considerat un bun argument în favoarea ideii că patriarhatul, ca formă de dominare a femeilor de către bărbați, este constant, indiferent de organizarea politică a societății 47. 4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistătc "4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistă" Feminismul marxist evidențiază bazele economice ale aservirii femeilor, consideră drept temei al inferiorității acestora inegalitățile din sfera economică. Treburile casnice funcționează similar modului de producție, doar că forța de muncă a femeilor este folosită fără a fi recompensată. Are loc
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]