2,819 matches
-
veritabile metafore sonore, impregnate de spiritul muzicii andaluze. Alături de La soirée dans Grenade, La Puerta del Vino va atrage aprecierea compozitorului Manuel de Falla, care recunoștea în aceste pagini idiomul unei inspirații spaniole autentice, subliniind deopotrivă forța evocatoare dictată de profeția spiritului de geniu. În plus, el confirmă lipsa utilizării unor „citate” provenite din folclorul spaniol, ceea ce 196 nu împiedică aceste impresii sonore să inspire cu elocvență ținuturile evocate. Cunoașterea spiritului acestei muzici folclorice (la care făcuse apel acel posibil stimul
Creaţia pianistică a lui Claude Debussy, între concept şi înterpretare by IOANA STĂNESCU () [Corola-publishinghouse/Science/712_a_1153]
-
o dăduse lui Israel 36. Aici trebuie făcute două precizări, care reies din cele spuse de profetul Ne‑ hemia: ‑ cartea legii lui Moise este istoria lui Moise pusă în scris, deci se trece de la memorie la carte. Scriptura este memorie ‑ profeție a unei realități impreg‑ nate de viitor. ‑ cartea este tezaurul unei comunități, ea fiind prima destinatară a acelui mesaj deoarece poporul se implică, ascultă, îngenunchează, plânge, sărbă‑ torește. Prin urmare, Biblia este Cartea poporului, născută din comunitate și este destinată
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
la mort de Bossuet. Lecția se termină melodramatic: „Și poate până la toamnă (îmi simțeam ochii ieșind din orbite, profetici, ca să privească pe câțiva din față), eu sau unul din voi... d-ta, de pildă, nu vom mai fi în viață.” Profeția se îndeplinește, căci unul din elevi se îneacă, iar eroul are impresia că a „lucrat hipnotic: Deci eu i-am sugerat să moară, chiar dacă logic n-am avut nici o răspundere.” Vestea că Irina a murit îi dezlănțuie imaginația eroului care
Adev?r ?i mistificare ?n proza lui Anton Holban by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Journalistic/84074_a_85399]
-
nu are nici o valoare dacă nu-l alegi conștient. Practic, lipsa alegerii elimină valoarea morală a unui act omenesc. Noi am fost educate că a trăi pentru alții este o fatalitate, nu un destin liber-asumat. Atât de puternică este acestă profeție pe care am înghițit-o odată cu limbajul, încât ea s-a încastrat în noi ca „adevărata natură femeiască”. Modelul cultural cel mai avizat este cel al Anei care a fost sacrificată pentru cel care a ales să se sacrifice pentru
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
Biblia, care este o istorie în primul rând, istoria poporului evreu văzută de diverși profeți din diferite unghiuri, sau Noul Testament, istoria lui Christos și a apostolilor săi, pot fi citite și așa sau pot fi luate ca parabole sau ca profeții. Mă gândeam că important e să știi să alegi în viață din ceea ce e în tine sau lângă tine ceva care să depășească momentul alegerii, care să aibă sau să capete o semnificație general umană. Dar asta e o descoperire
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2257_a_3582]
-
aprins, pește și pâine. Acest om misterios se vede, ia din peștele prins și pregătește de mâncare. Îl cheamă apoi pe Petru deoparte și-i spune: „Mă iubești?” Și de trei ori îi spune: „Paște mielușeii mei”. Apoi încheie cu profeția asupra viitorului lui Petru: „Vei merge..., te vor încinge..., vei merge unde nu vei vrea”. A treia parte e asupra lui Ioan. Petru se întoarce și, văzându-l pe Ioan, îi spune lui Isus: „Doamne, dar acesta? E adevărat că
E Domnul!: aceasta este credinţa noastră by Carlo Maria Martini () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100981_a_102273]
-
loc o triere a lor, naturală, în funcție de vocația dovedită. V. P.: Domnule Gheorghe Grigurcu, odată cu integrarea României în Uniunea Europeană, credeți în amplificarea dialogului cultural între națiuni, între creatorii din diferite domenii ale artelor? Gh. G: E foarte dificil de făcut profeții în domeniul literaturii. Însă e clar că integrarea europeană va favoriza circulația valorilor dinspre țările mai mici, dinspre acele țări care au o limbă fără un larg ecou internațional, către cele "mari". Și socotesc că lucrurile trebuie privite în felul
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1572_a_2870]
-
comunist", în care urma să existe o proprietate comună asupra tuturor mijloacelor de producție și o repartiție echitabilă a diverselor bunuri materiale și spirituale, între toți membrii societății. Dr. Martin Frei, într-una din lucrările sale1, arată că o asemenea "profeție" s-a dovedit mai mult decât utopică și că acesta este motivul pentru care ea a eșuat atât din punct de vedere teoretic, dar, mai ales, practic. Exprimându-și punctul de vedere asupra acestei realități, Dr. Frei confirmă statutul desuet
Crizele economice şi ciclicitatea lor by Alexandru Berca [Corola-publishinghouse/Science/935_a_2443]
-
care supraproducția își găsește o cerere din ce în ce mai mare (întrucât altfel nu își are rostul de a fi creată), din partea acelei mase largi de consumatori din rândurile muncitorimi "exploatate" și "sărace" (pe care o descrie Marx, pentru a-și impresiona audiența profețiilor sale). Realitatea vieții de zi cu zi din cadrul unei economii capitaliste dezvoltate confirmă că acestei mari mase de consumatori, care reprezintă majoritatea populației, i se ridică, pe această cale, standardul de viață, și, astfel, apare o solicitare din ce în ce mai mare pentru
Crizele economice şi ciclicitatea lor by Alexandru Berca [Corola-publishinghouse/Science/935_a_2443]
-
masculi, fiii lui Lilith. Al` Alath / Alilat este zeița arabă preislamică, fiica lui Allah, supranumită "Aphrodita arabă". Este cunoscută în trei ipostaze: de fecioară asociată lunii în creștere, de mamă asociată cu luna plină, de femeie matură, înțeleaptă, cu darul profeției asociată cu luna nouă. Este și o zeiță a frumuseții, o divinitate solară, este adorată în temple și i se ridică altare pentru sacrificii. Face parte din triada feminină: Al` Alath, Al Manath (zeița destinului, a norocului), Al Uzzah (Steaua
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
este mama lui!" (3: 25-27). Desfrânarea alegorică. Gomer, Oloha și Oholiba. Pierderea credinței, idolatria, trufia, necumpătarea, compromisurile în alianțe, preluarea obiceiurilor străine erau manifestări ale desfrânării poporului lui Israel iar experiența de viață a profetului Osea (în ebraică, salvator) și profeția lui Iezechiel (în ebraică, Dumnezeu va întări, va adeveri) exemplifică alegoria desfrânării. Pentru a înțelege gravitatea desfrânării, Dumnezeu i-a cerut profetului Osea să se căsătorească cu o desfrânată (Gomer), să aibă copii cu ea, s-o ierte și, astfel
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
la scăderea încrederii în sine și consecvent încrederii celorlalți că femeia poate juca rolul de leader. Astfel, se poate explica și de ce femei care sunt pe același nivel ierarhic cu bărbații acceptă venituri mai mici decât aceștia. Cercul vicios al profețiilor care se autoîmplinesc face ca scăderea încrederii organizației în competența femeii să ducă efectiv la scăderea performanțelor acesteia. * Datorită experienței profesionale limitate a femeilor. Pentru a câștiga credibilitatea necesară pentru rolul de leader, femeile au nevoie de o experiență corporatistă
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
aici concepția organică, naturală și obligatorie a relației sociale. Vom ști din nou ce este libertatea atunci cînd îi vom fi distrus pe dușmanii libertății [...] care n-au meritat niciodată această libertate"221. Saint-Just ar fi rămas perplex în fața acestei profeții hitleriste care anunța genocide efectuate în numele suveranității nelimitate a poporului autentic. Cît privește existența vreunui principiu juridic în toate acestea, ministrul Internelor, Frick, a explicat cu seninătate cum trebuie să ne plecăm în fața rațiunilor Kulturnation-ului: "Pentru național-socialiști, drept este ceea ce
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
aveau același nume ca în ebraică (Kohăn). Alături de preoți sunt menționate, de asemenea, preotesele (khnf) și qadecim, persoane "consacrate", (în Biblie, acest termen desemnează prostituția sacră, dar textele ugaritice nu indică nimic asemănător.) în fine, sunt citați preoții oraculari sau profeții. Templele aveau altare împodobite cu imagini ale zeilor și simboluri divine, în afară de sacrificii sângeroase, cultul comporta dansuri și numeroase acte orgiastice care vor stârni mai târziu mânia profeților. Dar nu trebuie să uităm că lacunele documentare ne permit numai o
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Încă în primele secole ale cuceririi și colonizării se remarcă o influență canaaneană în același timp profundă și multiformă, într-adevăr, se împrumută de la canaaneeni sistemul ritual, locurile sacre și sanctuarele; clasa sacerdotală se organizează după modele canaaneene. În sfârșit, profeții care nu vor întârzia să reacționeze împotriva supremației preoților și împotriva sincretismului cu cultele fertilității sunt, ei înșiși, produsul unei influențe canaaneene. și totuși profeții se reclamă de la cel mai pur iahvism. Dintr-un anumit punct de vedere, ei aveau
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
fost, în epoca Imperiului medic (secolul al VTI-lea), o castă ereditară de preoți mezi, comparabili cu leviții și brahmanii 39. Sub ahemenizi el reprezintă clasa sacerdotală, prin excelență. După informațiile lui Herodot, ei interpretau visele (I, 107 sq.), făceau profeții sacrificând cai albi (VII, 113) și în timpul sacrificiilor psalmodiau o "genealogie a zeilor" (1,132), ceea ce constituie indiciul că erau păstrătorii unei tradiții de poezie religioasă 40. Oricum ar fi, magii au reluat multe rituri și obiceiuri zoroastriene și au
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
să asigure fertilitatea țării: "Ca să se pogoare dreptatea ca ploaia peste câmpul cosit. În țară va fi belșug de pâine, până și pe vârfurile munților!" (Ps. 71: 16,6). Se recunosc imaginile tradiționale ale unei domnii "paradisiace", imagini pe care profețiile mesianice le vor relua cu strălucire. (De altfel, așteptarea regelui ideal, Mesia, este solidară cu ideologia regală.) Regalitatea a fost interpretată ca o nouă alianță între Iahve și dinastia lui David, prelungire a legământului de pe Sinai. În această valorizare a
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și Ilie, el participă activ la viața politică, dă oracole regelui și chiar îl întovărășește la război (IV Regi, 3: 11). Lăsând la o parte ghicitorii și vizionarii ambulanți, se disting două categorii de profeți: primul grup este constituit de către profeții cultuali: ei locuiesc în preajma templelor și participă la rituri alături de preoți 16. Aceștia sunt profeții de curte, asociați sanctuarelor regale. De multe ori ei prezic regelui victoria dorită (cf., de exemplu, HI Regi, 22). Această însemnată categorie de profeți profesioniști
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
la război (IV Regi, 3: 11). Lăsând la o parte ghicitorii și vizionarii ambulanți, se disting două categorii de profeți: primul grup este constituit de către profeții cultuali: ei locuiesc în preajma templelor și participă la rituri alături de preoți 16. Aceștia sunt profeții de curte, asociați sanctuarelor regale. De multe ori ei prezic regelui victoria dorită (cf., de exemplu, HI Regi, 22). Această însemnată categorie de profeți profesioniști îi cuprinde pe aceia care sunt cunoscuți în Vechiul Testament, ca profeți mincinoși. Mai important pentru
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
5: 11-l3), nedreptatea (5: l-7,23), răpirea ogoarelor (5: 8-10) - păcate pe care le consideră tot atâtea acte de răscoală împotriva lui Iahve (l: 2-3). El îi condamnă, de asemenea, pe răii cârmuitori (28: 14-22) și pe preoții și profeții cultuali, care râd de el (28: 7-13). Isaia crede în invulnerabilitatea Sionului: muntele sfânt a fost și va fi ocrotit de către Iahve împotriva tuturor asalturilor dușmanilor (14: 24-32; 17: 2-14; 29: 1-8 etc.) El păstrează, de asemenea, speranța unei "rămășițe
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Fohrer, History, p. 319 și bibliografia înregistrată, ibid., n. 4. 37 Viziunea extatică a lui lezechiel constituie punctul de plecare al "teologiei Templului" caare va cunoaște o magnifică dezvoltare în iudaism și în creștinism. 121. Valorizarea religioasă a "terorii istoriei" Profeții, în ultimii ani ai Exilului și în perioada postexilică, nu dispar (cf. partea a Il-a). Dar mesajul lor dezvoltă ceea ce s-ar putea numi "teologia salvării" schițată de Ieremia. Putem deci judeca de pe acum rolul profetismului în istoria religioasă
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
va fi redescoperită destul de târziu, în iudaismul medieval. Cultul, în primul rând sacrificiile sângeroase, era de asemenea criticat; el era nu numai adulterat de către elementele canaaneene, dar preoții și poporul considerau activitatea rituală ca forma perfectă a adorației. Or, proclamă profeții, în zadar e căutat în sanctuare Iahve; Dumnezeu disprețuiește sacrificiile, sărbătorile și ceremoniile (cf., inter alia, Amos, 5: 4-6; 14-15,21-23); el cere dreptatea (5: 24). Profeții preexilici n-au precizat niciodată care trebuie să fie activitatea cultuală a credinciosului
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
preoții și poporul considerau activitatea rituală ca forma perfectă a adorației. Or, proclamă profeții, în zadar e căutat în sanctuare Iahve; Dumnezeu disprețuiește sacrificiile, sărbătorile și ceremoniile (cf., inter alia, Amos, 5: 4-6; 14-15,21-23); el cere dreptatea (5: 24). Profeții preexilici n-au precizat niciodată care trebuie să fie activitatea cultuală a credinciosului. Problema nici nu se punea atâta vreme cât poporul nu se întorcea la Iahve. Profeții nu urmăreau ameliorarea cultului, ci transformarea omului 39. Abia după căderea Ierusalimului, lezechiel propune
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
s-aud mici pregătiri de masă,/ însă produsele au început să dispară -/ Și mulți au plecat [din orașul ocupat de nemți - n. m.], și noaptea se lasă”. De un aspect sibilinic, strofa a treia a poemului juxtapune zvonuri, opinii și profeții deseori clamate atunci despre evoluția postbelică a lumii. Bacovia le înregistrează cu obișnuitul său zîmbet sceptic: „Cu toții spun că bine le-a făcut [cine, cui? - n. m.]/ Sau că un geniu se va naște -/ Iar studiul crește cu tactul tăcut
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
entuziasm la comandă, se iviseră primele semne de oboseală și o irepresibilă nevoie de autenticitate. Impresionată de laconismul și sinceritatea operei sale, promoția ’60, mai exact partea ei boemă, găsea în Bacovia reflexiile ontologice de care avea nevoie, cît și profețiile amărăciunilor ce vor urma. Autorul Plumbului apărea nu numai ca un model artistic, ci și, mai ales, ca un model etic. E adevărat că el fusese un alcoolic, dar lipsa vanității, invidiei și răutății îl făcea să pară, prin comparație
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]