2,200 matches
-
echilibrat. Încadrarea societății... și, pentru aceasta, calmarea spiritelor, fixarea regulilor jocului social și, pe termen mediu, menținerea unui spirit tînăr. Bonaparte, pentru care religia nu este "misterul Întrupării, ci cel al ordinii sociale", înțelege că trebuie să reconcilieze statul și catolicismul, la care ține foarte mult cea mai mare parte a populației. El negociază deci, nu fără greutate, în 1801, cu Pius al VII-lea, un *concordat care, în ochii papei, umple prăpastia care se săpase între papalitate și francezi și
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
tutela statului. După revoluția din 1830, în ziarul L'Avenir el cheamă la reconcilierea lui Dumnezeu cu libertatea. Roma îl va condamna imediat pe Lamennais, care părăsește Biserica, dar clerici sau laici rămași în Biserică sînt artizanii unei reînnoiri a catolicismului care dă roade din anii 1840 pînă în anii 1860. Vorbind mai pe larg, climatul de religiozitate al timpului este una din componentele "spiritului de la 1848". DOCUMENT 1 Legea Guizot din 28 iunie 1833 asupra instrucției primare TITLUL I DESPRE
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
istoriografiei naționale. Alte lucrări reprezintă însă contribuții documentare, originale, de prim ordin în istoriografia noastră de astăzi. Este vorba de Relațiile României cu Vaticanul în perioada interbelică (teza de doctorat, publicată în 2004), respectiv fragmentele tematice Premise istorice ale acțiunii catolicismului în România interbelică (1998), Concordatul Vaticanului cu România. Considerații istorico-juridice (volum apărut în anul 2000) și Implicații politico-religioase ale Concordatului României cu Vaticanul (2003) - cărți ce-l califică pe autor printre vocile cele mai autorizate în studiul, abordarea metodologică și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Sarcinile pe care Gomułka le va trasa partidului, de un reformism controlat, pot fi rezumate după cum urmează: "decolectivizare", adică amortizarea presiunilor politice asupra agriculturii (în Polonia acestea fuseseră întotdeauna mai scăzute decât în restul lagărului), o decongestionare a vieții religioase (catolicismul a jucat, începând cu epoca modernă, un rol fundamental în viață civilă poloneză) și, nu în ultimul rând, reforme economice, toate puse în slujba "dezvoltării "democrației socialiste"" (Fejtö: 1979, 111). Fapt insolit pentru un regim comunist, Gomułka a permis emergența
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
ca premisă a dezmembrării sale: Lech Wałesa, liderul Solidarității era nevoit să atenueze tendințele unor facțiuni care promovau o abordare mai radicală a revendicărilor în raport cu regimul și care, detașându-se astfel de orientarea pașnică a sindicatului, amenințau să îl dezintegreze. Catolicismul militant, având o puternică tradiție în Polonia, a constituit o dimensiune importantă a procesului revoluționar care a culminat cu demantelarea structurilor comuniste și organizarea de alegeri libere în 1989. Ce a diferențiat biserica poloneză de biserica din alte țări romano-catolice
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
acesteia de a rezista în raport cu presiunile unui regim tot mai puțin stăpân pe situație (Constantin: 2007, 89-92). Jaruzelski, oricât de paradoxal ar părea, făcea tot posibilul să transforme acest fait accompli în beneficiul PMUP, subordonând capacitățile mobilizatoare și civice ale catolicismului polonez intereselor politico-ideologice ale comunismului polonez. Îndemnând-o "să fie folositoare statului și poporului", Jaruzelski spera că "Biserica va putea să armonizeze misiunea ei pastorală cu respectarea intereselor interne și internaționale ale orânduirii noastre de stat". Nu ni se spune
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
fi ajuns în această situație, considera conducerea de la București, dacă ar fi abordat revendicările populare conform clasicei rețete leniniste a "bățului și morcovului" (vezi SR/Romania: 31 October 1980, 3). Și dacă ar fi "combătut" mai energic influența socială a catolicismului. Forțe antisocialiste există de mult în Polonia, care s-au organizat, și împotriva cărora partidul și statul polonez nu au luat încă nici o măsură, ci le-au tolerat în schimb. Importante concesii au fost făcute Bisericii Catolice, care joacă un
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
o manier? conjunctural? oarecare, aproape f? r? nici o evolu? ie organic?. O cultur? ? i un mod de via?? au ap? rut totu? i �n timpul domină? iei habsburgice. Iorga nu a pierdut ocazia s? scoat? �n eviden?? importan? a caracterului universal al catolicismului �n acest proces sau pe cea a papalit?? îi, tr? g�nd concluzia c? nu exist? nici un stat european la fel de important ca Imperiul habsburgic. Papalitatea fusese cu ochii pe Viena �n ultimii 500 de ani, intervenind imediat atunci c�nd sim? ea
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
ă despre un str? în�. Iorga explică cum acest �str? în� dirijase �nc? din 1918 politică Rom�niei. Nici m? car nu era lipsit de patriotism, de? i era catolic. Dar nu un catolic că Inocen? iu Clain, care transformase catolicismul �ntr? o arm? �n m�na celor asupri? i. Din cauza educa? iei calviniste primite la Zal? u, Maniu s? a �nscris la Universitatea de la Budapesta unde s? a dedicat excesiv studierii legii lui Werb�czi. Avea s? r? m�n? ve
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
iunilor geografice pe care ungurii nu au reu? it s? le asimileze �n secolele care au urmat. Astfel, la �nceputul secolului al XIV-lea, a �nceput un proces de asimilare a c? peteniilor satelor rom�ne? ți emancipate. Dup? trecerea la catolicism, locuitorii acestor sate au devenit membri ai nobilimii maghiare de r�nd. Majoritatea cov�r? itoare a rom�nilor au fost transforma? i �n ? erbi, dar au supravie? uit, totu? i. Istoricul ? i profesorul ceh Șusta a afirmat c? rom�nii s
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
de motiva? ie aflat? �n str�ns? leg? tur? cu ? omajul intelectual ? i cu dorin? a fierbinte de a duce un trai onorabil. �n ceea ce prive? te mesianismul, el respingea ideea c? ortodoxismul trebuie transformat �n politic? de stat, a? a cum era folosit catolicismul �n Occident, deoarece �n ortodoxism nu existau franciscani. Din cauza unor astfel de afirmă? îi inutile s? au orientat spre Legiune Nichifor Crainic ? i Nae Ionescu. Iorga �i �ndemna pe latini s? r? m�n? ra? ionali. Codreanu (dup? p? rerea lui Iorga) nu
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
na? ionalismului cultural al lui Iorga ? i a concep? iilor sale istorice 24 �Ramuri�, 1 ianuarie 1912. Biserică Ortodox? , de? i adept? a doctrinei cre? ține, este mai pu? în universal? �n privin? a concep? iilor ei asupra umanit?? îi dec�ț Catolicismul sau alte religii cre? tine. Conform conceptelor ortodoxe, na? iunile fac parte dintr-o ordine ierarhic? stabilit? de Dumnezeu. Iorga �? i exprimă �ntruna �n �Neamul rom�nesc� credin? a �n faptul c? na? iunile s�nt indestructibile. �n anii de criz? (1938-1940), pus �n fă
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
iei, Bucure? ți, 1990, p. 66 224 �Neamul rom�nesc�, 19 aprilie 1910. �n Polonia, Partidul Na? ional-Democrat al lui Român Dmowski (�Endecja�) nu s-a sfiit s? se intituleze �democrat�, �n ciuda puternicului s? u totalitarism, a violentului s? u antisemitism ? i a Catolicismului s? u obscurantist. Dmowski era lipsit de scrupule ? i de principii, astfel c? a avut mai mult succes �n politic? dec�ț Iorga 225 �Neamul rom�nesc�, 13 ianuarie 1913 226�Bianca Valota Cavalotti, Nicolae Iorga, Napoli, 1977, p. 81, ? i Frasin Munteanu-R
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
o religie care presupunea respectarea unor norme morale de ordin exterior pentru a asigura recunoașterea valorii morale în fața lui Dumnezeu, având în vedere c] Iisus analiza motivele de ordin interior. Aceast] batjocur] a fost intensificat] de luptă lui Luther împotriva catolicismului medieval tîrziu, atribuit adesea școlii fariseice. Atunci, in ce constă diferența dintre Iisus și diferitele partide iudaice, în special cea a fariseilor? În primul rând, acestea erau exclusiviste și în al doilea rând, modul in care înțelegeau nivelul și profunzimea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
respectiv: a imagina, a "dez-imagina", a supra-imagina), tripletă ce ne indică o primă diferență de esență între viziunea "canonicilor" asupra raportului dintre divin−imagine−om și gândirea unui spirit atât de nuanțat și de liber, în fond, al timpului său. Catolicismul fundamentalist l-a condamnat furios, dat fiind că în viziunea lui Eckhart credinciosul era capabil, prin privirea interioară, să ajungă singur la divinitate, care i se dezvăluia, în urma unor deplieri ale imaginii, printr-una originară, Urbild sau "imagine fără imagine
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
exclus în raport cu teologia icoanei și cu arta religioasă catolică (ambele folosesc imaginea vizuală, materială, pentru propovăduirea mesajului bisericii și modifică accesul spiritual direct al credinciosului de rând la divin; prima nu acceptă nici în imagine întâlnirea nemediată cu divinul, în timp ce catolicismul mută spectaculos accentul asupra posibilității de reprezentare alăturată a celor două naturi, divină și umană. Lui îi răspunde însă violent iconoclasmul reformat.) Wackernagel vede în filosofia lui Eckhart (nicidecum un iconoclast) un exemplu perfect pentru distanța care ar exista între
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Românești este de natură religioasă. Biserica munteană, înălțată la rang metropolitan, trecea în subordinea directă a patriarhiei de la Constantinopol. Prin aceasta, se pune capăt încercării papalității ce s-a întins pe mai bine de un secol, de a converti la catolicism populația ortodoxă românească dintre Dunăre și Carpații Meridionali. Documente ale curiei pontificale pun în lumină presiunile făcute asupra domnului de a așeza biserica munteană sub obediență romană și de accepta catolicismul. Prin actul din mai 1359, toate aceste eforturi înregistrau
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
mai bine de un secol, de a converti la catolicism populația ortodoxă românească dintre Dunăre și Carpații Meridionali. Documente ale curiei pontificale pun în lumină presiunile făcute asupra domnului de a așeza biserica munteană sub obediență romană și de accepta catolicismul. Prin actul din mai 1359, toate aceste eforturi înregistrau un eșec răsunător, iar tânărul principat român dobândea o articulație eclesiastică indispensabilă aspirațiilor sale politice, într-o lume în care imperium sine patriarcha non staret (Prepiskata na papa Inokentija III 9
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
larg în lucrarea lui Armbruster). În acest întreg context de "redescoperire" de către Occident și de consacrare documentară a elementului "roman" din identitatea românească, motivația era în primul rând de ordin religios, fiind folosit ca argument în sprijinul convertirii populației la catolicism (teză pe care cancelaria papală încerca să o inoculeze în special în programele politice ale regilor maghiari, chemați să sprijine acțiunile bisericii catolice). Elementul roman și ideea apartenenței la vechea spiță a neamului lui Traian apărea în istoriografia externă nu
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
necreștină, care le extorca însă financiar și le constrângea uneori în exercitarea puterii, fie un corp spiritual străin, mai mult sau mai puțin incomod, față de puterile care nu au reușit să le asimileze nici cultural, nici teritorial. Nu a reușit catolicismul, deși a folosit ca argument latinitatea; nu a reușit imperiul otoman, nici militar, nici la nivel de mentalitate, deși a folosit ca argument diplomatic rezistența/lupta (comună) împotriva occidentalilor catolici sau protestanți; nu a reușit nici "a treia Romă", Rusia
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
episoadele biblice vor oglindi tot mai mult realitatea, pentru că ele vor fi plasate în scenografia naturii sau a orașului medieval, reprezentat cu fidelitate în frescă sau pe altare (o mutație decisivă, așadar, în raport cu orientul ortodox). Despărțirea iconologică și iconografică a catolicismului de ortodoxie se produce așadar definitiv în pre-renașterea italiană. În schimb, despărțirea la nivelul imaginarului colectiv era de dată mai veche, pentru că se manifestase prin atitudinea instituțională a papalității, iconodulă, în timpul crizei bizantine a icoanelor (secolele VIII-IX). Umanismul Renașterii de
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
religioase dintre catolici și luterani, O. se află pe câmpul de luptă de la Mühlberg (1547) și mai târziu la asediul cetății Ovár (1566). Ofensiva religioasă pe care o susține de O. împotriva Reformei s-a orientat spre o renaștere a catolicismului prin dezbateri doctrinare în sinoadele diecezane pe care le-a organizat. A lansat el însuși cărți de ritual catolic și pastorale pentru preoți. În același timp are merite incontestabile în restructurarea învățământului de toate gradele, până la cel universitar, la Tyrnavia
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288517_a_289846]
-
întreagă comunitate, restaurarea distanței prin înnoirea spirituală a tradiției în cauză sau/și prin apariția unei alte religii rectificatoare. în această calitate, de restaurator, s-au înfățișat budismul față de brahmanism, creștinismul față de iudaism, islamul față de iudaism și creștinism, Reforma față de catolicism. înșirînd aceste trei (sau patru) stadii zorii unei religii, sedentarizare, tradiționalism, recuperare a originii , am orizontalizat eu însămi tipologia distanței, punînd-o pe o axă temporală. Lucru nepotrivit, să se contopească cu infinitul divin precum picătura cufundată în ocean (op. cit., pp.
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
absolutul. Dar, atunci cînd revolta/reforma se instituționalizează în cîmpul credinței, ea poate produce, alături de critici legitime și rectificări, mutații mai grave decît carențele pe care a vrut să le combată. Revoltat de administrarea autoritaristă și mercantilă a sacrului în catolicism, protestantismul a eliberat conștiința individului de ascendentul tradiției și al magisteriului, lăsînd credința personală ca singură punte peste distanța dintre uman și divin. Dar, în felul acesta, a condus la individualism, la anemierea gîndirii simbolice și, pînă la urmă, la
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
publice, judecînd temele societății mari din perspectiva doctrinei lor spirituale ; au contribuit la eliminarea totalitarismelor ; sînt sursă de devotament și de solidaritate socială. în țările centralși est-europene, asumarea acestei independențe este mai recentă și, deocamdată, mai ambiguă. După căderea comunismului, catolicismul polonez, ortodoxia rusă sau românească par să lucreze pe două fronturi divergente. Sigure de autoritatea lor spirituală, ca tradiții bine implantate în cultura popoarelor respective, ele acceptă, în principiu, valorile democrației și pluralismul religios, apără libertatea de conștiință, critică ceea ce
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]