2,779 matches
-
relevă dubla ipostază a "existenței în istoricitate", ce ne trezește atât orgoliul, cât și umilința: Existența în istoricitate, existența fără posibilitate de ancorare în absolut, este desigur o existență tragică, dar în univers ei îi revine semnificația unei demnități fără seamăn", fiindcă "în acest mod de existență în orizontul misterului și pentru revelare, în acest mod de a crea într-un cîmp stilistic, fără vreo putință de a evada din relativitate, consistă rostul omului"115. În aceste condiții, după ce pune sub
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
prea grasă pare să suporte orice. Ea este asediată de mai mulți colegi deodată, cam așa cum oamenii primitivi asediau un mamut: cu maximum de agresivitate, căci prin pielea ei groasă pătrund cu greu aluziile sau subtilitățile. Dacă ești grasă fiindcă semeni cu mama, simți cum o fatalitate îți închide viața, orice ai face, perspectiva ta este să ajungi ca mama. Dacă te-ai îngrășat din cauza alimentației necon trolate, stresul imaginii care trebuie corectate și vinovăția resimțită te fac să mănânci compulsiv
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
grijă unul de celălalt. Bineînțeles că dragostea are o altă semnificație decât cea de azi, dar ea nu poate fi totuși gândită în afara unei minime afecțiuni. În epocă, termenul acoperă un sens foarte larg și se referă la iubirea de semeni, la înțelegere, la prietenie. El este folosit atât pentru doi soți care promit „să se aibă în dragoste“, cât și pentru doi vecini care s-au certat și la împăciuire utilizează același tip de promisiune; sau pentru un preot aflat
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
creația să, în baza principiului suprem al creștinismului care este iubirea, iubirea de tot, inclusiv de vrăjmași. Dacă Dumnezeu nu-și iubește creația, nici Cioran nu iubește nici pe el însuși, nici lumea, în care "se simte exilat", nici pe semeni. Exilul lui Cioran este unul metafizic, el se rupe de patria să, dar se și retrage ostentativ dintre semeni, refuzând să accepte atitudinea indiferență a lui Dumnezeu, la urma urmei, procedând că și Creatorul însuși, prin ridicarea unor ziduri între
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
nu-și iubește creația, nici Cioran nu iubește nici pe el însuși, nici lumea, în care "se simte exilat", nici pe semeni. Exilul lui Cioran este unul metafizic, el se rupe de patria să, dar se și retrage ostentativ dintre semeni, refuzând să accepte atitudinea indiferență a lui Dumnezeu, la urma urmei, procedând că și Creatorul însuși, prin ridicarea unor ziduri între om și ruinele unei lumi agonice. Norbert Dodille observa un Cioran marcat în mod ireversibil de dramă exilului sufletesc
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Cioran are compasiune, dorința de a prelua asupra să suferințele și blestemul ce-l au asupra lor, ca să-i aducă la o viață de care el însuși nu se poate bucura; sacrificiul de sine ce-l implică această iubire pentru semeni produce în Cioran o exaltare a renunțării care îl face fericit. Sacrificiul pentru altcineva, spune Cioran, se naște din descoperirea unei valori mai prețioase decât propria ta viață: "Sacrificiul meu da existenței o altă formă de viață. A da existenței
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Cioran îl proclama cu "orgoliu luciferic": "Este moartea mea cea care este condiție de supraviețuire sau de naștere a valorilor sau a unei ființe"73. Pentru Sábato, iubirea îmbracă forme diferite. Este emoționantă dragostea pe care omul-Sábato o are pentru semeni, compasiunea să pentru suferință, pentru durerea omenească. Nimic mai cutremurător că fragmentul din ultima să confesiune literară, Antes del fin, considerat de critici testamentul artistului pentru generațiile viitoare: "M-am întors din Albania, unde am fost invitat să primesc premiul
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
viziunii noastre stângace despre viața, insă instinctul nostru de viață ne incită să luptăm mai presus de orice, iar asta e suficient, înseamnă că nu suntem complet izolați. Trecătoarele momente de desfătare în fața frumosului pe care le avem cu alti semeni, momentele de solidaritate în fața durerii sunt niște punți fragile și trecătoare care îi unesc pe oameni, dincolo de prăpastia fără fund a singurătății. Speranța la Sábato se sprijină pe credință de nezdruncinat pe care o are scriitorul în fața adversităților. Nu este
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
veșnică pe lumea asta. Sunt clipe când timpul stă pe loc, ca să lase loc veșniciei". De ce să căutăm Absolutul în afara timpului și nu tocmai în acele clipe trecătoare, dar intense, în care, ascultând câteva note muzicale sau auzind vocea unui seamăn, să simțim că viața are un sens absolut? Conchide Sábato: Acesta e sensul speranței pentru mine și ceea ce, în ciuda viziunii mele sumbre asupra realității, mă ajută să mă ridic o dată și încă o dată că să lupt"100. Femeia pentru Sábato
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Constantinopolului, în vol. Comentariile sau Explicarea Epistolei către Evrei, Tipografia Cărților Bisericești, București, 1923, p. 41. footnote>. Acesta este Sfântul Ioan din Constantinopol: un mesager al poporului, o inimă mare, un împătimit al studiului Cărții (al Bibliei) și iubitor de semeni; un om ce părea să știe intuitiv care erau nevoile oamenilor și care să distingă adevărul de fals<footnote John Heston Willey, op. cit., p. 180. footnote>. Sfântul Ioan, pentru excepționala elocvență de care a dat dovadă, a fost numit încă
Sfântul Ioan Hrisostom ca predicator. In: Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) – Mare dascăl al lumii şi Ierarh. Studii academice comemorative by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/171_a_156]
-
dintre cei mai generoși și empatici oameni”<footnote Henry Barclay Swete, op.cit, p. 88. footnote>. În concepția Sfântului Părinte, nimic nu caracterizează mai bine natura umană decât faptul de a comunica unul cu altul și de a iubi pe semeni, căci omul este ființă socială, nu solitară și sălbatică<footnote Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, cap. II, Î. 3, în col. Părinți și Scriitori bisericești, vol. 18, pp. 224-225. footnote>. Arhiepiscopul Capadociei a practicat slujirea dezinteresată a dragostei frățești
Sfântul Vasile cel Mare – panegirist al milosteniei. In: Studia Basiliana III by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/173_a_142]
-
însemnând, cu aproximație (în traducere literală): "Cine ești tu? Și eu sunt unul de-ai tăi..." Toate acestea sunt spuse (grohăite) însoțind cuvântul cu gestul: după grohăitură, în semn de prietenie și recunoștință, porcul își freacă râtul de cel al seamănului său. Ne-am putea gândi că, mânată de inima ei bună, inspirată de iubirea sa nețărmurită pentru porci, contesa inventează traducerile acestea. Într-o bună zi, când și-a pierdut alte câteva dobitoace care trăiau în libertate pe una din
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
frontierele tribului, ale pădurii sau chiar ale satului. Considerați "maimuțe de pădure" sau "larve de păduchi" (Lévi-Strauss, Rasă și Istorie), cei care trăiesc în lumea de dincolo oricât de numeroși, oricât de evoluați ar fi nu sunt cu adevărat oameni, semeni, "ceilalți". Degeaba aparțin aceleiași specii; dacă nu fac parte din clan, din trib, ceilalți bărbați, celelalte femei, nu valorează întru nimic mai mult decât cel mai josnic animal. De-am crezut cumva că-i aparținem umanității, spumei umanității, datorită reușitelor
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
celălalt" nu este opusul lui "același", ci același în cadrul speciei umane. Conform dicționarului Petit Robert, "ceilalți" nu indică celelalte creaturi, speciile de animale, ci ceilalți bărbați, celelalte femei. Are drept sinonim "aproapele". Aproapele este celălalt, transformat de ființa umană în seamăn. Pentru animal nu există "aproapele", el nu are decât congeneri. Ce fel de alteritate, atât de străină omului, atât de dificil de înțeles, reprezintă, deci, animalul? Ce ne împiedică să ne raportăm la el ca la "aproapele" nostru? Conștiința, soră
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
există asemenea specii; supraviețuirea lor nu se datorează decât schimbării morfologice avantajoase păr lung și mătăsos, ochi mari, albaștri; devenite, astăzi, animale de companie, deși nu vorbesc, ele sunt cel mai adesea tratate de stăpânii lor ca și cum le-ar fi semeni), altele cu totul noi, pure capricii ale trezirii brutale a naturii (insectele, în special, dar și reptilele, păsările și peștii au forme extravagante și culori răpitoare), iar altele reconstituite de către geneticienii noștri pornind de la ADN-ul animalelor de altădată. După
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
Constantinopolului, în vol. Comentariile sau Explicarea Epistolei către Evrei, Tipografia Cărților Bisericești, București, 1923, p. 41. footnote>. Acesta este Sfântul Ioan din Constantinopol: un mesager al poporului, o inimă mare, un împătimit al studiului Cărții (al Bibliei) și iubitor de semeni; un om ce părea să știe intuitiv care erau nevoile oamenilor și care să distingă adevărul de fals<footnote John Heston Willey, op. cit., p. 180. footnote>. Sfântul Ioan, pentru excepționala elocvență de care a dat dovadă, a fost numit încă
Sfântul Ioan Hrisostom ca predicator. In: Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) – Mare dascăl al lumii şi Ierarh. Studii academice comemorative by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/171_a_157]
-
la ceilalți, dragostea sexuală sub forma sa pozitivă, cu participarea sufletului, dragostea dintre părinți și copii, dragostea care leagă generațiile, dragostea de viață, bucuria acesteia. Resentimentele vanitoase nu cedează în fața intențiilor altruiste excesiv de bune. Dragostea nu reprezintă o datorie față de semeni. Ea este datoria omului față de sine, față de natură, față de viață și de esența care o animă. DRAGOSTEA ESTE COMBATIVITATEA ELANULUI ANIMANT: a te iubi pentru a te realiza, a te iubi esențial pentru a obține cît mai multă bucurie posibil
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
uneori dacă nu depășită, cel puțin împovărată de numărul si complexitatea problemelor ce evoluează în afara clasei si lecțiilor în așa-numitele spații „libere”, cum ar fi curtea școlii, culoarele, drumul spre școală, cartierul dintre familie si școală. Medierea școlară de către semeni înseamnă intrarea în scenă a unui elev instruit, care va juca rolul de intermediar, de mijlocitor care va asigura comunicarea dintre protagoniștii conflictului, permițându-le să găsească o soluție satisfăcătoare. Deci școala poate deveni un teren privilegiat al educației prin
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3138]
-
Există mai multe principii definitorii: ofensatorul trebuie să fie cunoscut, identificat; faptele trebuie recunoscute, nu contestate; evaluarea prejudiciului trebuie să poată fi efectuată simplu; trebuie să existe un acord dintre victimă si “cel pus în cauză” privind principiul medierii de către semeni. Or, este necesar un demers voluntar, acceptat. În majoritatea cazurilor, se poate recurge la o formă de contract de rezolvare elaborat de către parteneri (angajament reciproc, reparație, restituire...). Totuși, să precizăm pentru a nu lăsa loc pentru dubii că nu toate
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3138]
-
învățători, mediatori, consilieri sociali, infirmiere, directori... pentru a lua deciziile ce se impun. Într-un anumit număr de cazuri, în general grave, medierea sau rezolvarea de către adulți se dovedește a fi indispensabilă. De exemplu, vor fi excluse din medierea de către semeni si abordate în mod diferit de către instanțele de resort (protecția tineretului, poliție, judecătorii...) agresiunile grave si evidente, problemele de trafic si de consum de droguri, agresiunile sexuale, portul de arme etc. Cu toate acestea, se poate admite că medierea practicată
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3138]
-
părinților si constituie de mai mulți ani obiectul dezbaterilor sau al acțiunilor specifice. Bazându-se pe aceasta si în acest cadru, o echipă mică de specialiști în domeniul științelor educației cercetează de câțiva ani conceptele si practicile de mediere de către semeni. Din 1998 la Geneva, în cadrul unui Ciclu de Orientare de la Sécheron , a fost efectuată o cercetare interactivă si participativă în cadrul căreia s-a implementat“experiență” de mediere școlară între elevi. Este vorba de o instituție cu mai mult de cinci
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3138]
-
școală secundară, nivelul inferior: elevi de la 12 la 16 ani.** Angajați pe timp complet sau parțial voința afirmată a unei direcții generale care definise, printre alte priorități, o axă de dezvoltare bazată pe “prevenirea violenței si sănătate”. Medierea școlară de către semeni era interpretată si ca o „învățare pentru cetățenie”, opțiunea originală si ideologică adoptată aici fiind, spre deosebire de alte experiențe care selecționează sau aleg doar un eșantion de elevi mediatori, în baza unor criterii variabile, de a instrui în mod progresiv toți
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3138]
-
articole la acest subiect. La Facultatea de Psihologie si Științe ale Educației a fost susținută o teză**; o a doua teză este în curs de elaborare si, în curând, va fi editată o lucrare. Diverse experiențe de mediere școlară de către semeni au fost schițate sau vor demara în curând în Elveția occidentală, majoritatea fiind inspirate din modelul de la Sécheron***. Prin urmare, experiența a câștigat statutul public pe care l-a râvnit, fără îndoială, pentru a-si asigura perenitatea. Sécheron si mediatorii
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3138]
-
altfel, un grup de părinți au constituit un comitet de susținere. 61% au revelat că copiii lor le-au raportat regulat despre trăirile si experiențele lor privind instruirea si practica de mediere. 78% din părinți sunt convinși că medierea de către semeni va permite reducerea simțitoare a violenței între elevi, dar si între elevi si adulți. 77% consideră că instruirea în domeniul medierii îi înarmează pe elevi cu instrumentele necesare si pertinente pentru gestionarea mai bună a violenței în viața cotidiană din
Medierea în educație by Ileana Bădulescu Anastase, Cornel Grigoruț, Mircea Mastacan () [Corola-publishinghouse/Science/1700_a_3138]
-
însoțească pe învățăceii săi de-a lungul școlii vieții cu întreaga bucurie picurată migălos în orice experiență de zidire a omeniei, întocmai cum ne împărtășește draga noastră învățătoare: „ am căutat să picur cât mai multă omenie, iubire și grijă de semeni". Cu urări de noi creații de succes, recomandăm călduros lucrarea tuturor colegilor dedicați educației în școală. DEBUTUL ȘCOLARITĂȚII LA COPILUL DEPENDENT Pentru unii copii, debutul școlarității reprezintă o grea încercare. O dovadă o constituie faptul că, ...într-o singură săptămână
MĂRTURII DE LA CATEDRĂ by TASIA AXINTE () [Corola-publishinghouse/Science/1657_a_2968]