21,673 matches
-
putut fi sesizat în spațiul filozofiei 51 și în alte discipline umaniste. O mențiune aparte se cuvine pentru istoriografie, domeniu adînc alterat de intruziunile politicului. Unele studii ne previn deja asupra fluctuației specifice a adevărului sub dictatură, ca și asupra miturilor puse în circulație pentru a sprijini discursul totalitar 52. Limpeziri însemnate în definirea ținutei ancilare a istoriografiei sub regimul comunist s-au produs mai cu seamă după abolirea acestuia, prin analize secvențiale 53, dar și în cîteva abordări mai ample
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
totalitar 52. Limpeziri însemnate în definirea ținutei ancilare a istoriografiei sub regimul comunist s-au produs mai cu seamă după abolirea acestuia, prin analize secvențiale 53, dar și în cîteva abordări mai ample 54, cea mai cuprinzătoare fiind Istorie și mit în conștiința românească de Lucian Boia, sinteză menită a stimula o lectură cri-tică a trecutului național 55. Nu se poate insista acum asupra acestor analize, a căror semnificație trebuie raportată la ansamblul problemelor cu care se confruntă societatea românească. În
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
le semene și să împărtășească aceleași valori ca și ei. În 754 deja, un cronicar din Toledo plîngea "pierderea Spaniei"93, expresie repetată după aceea în mod constant. Primul dintre "opozanți", Pelayo, în cîteva decenii de la moartea sa, devine expresia mitului patriotic. Și încă înainte de sfîrșitul secolului al VIII-lea, în jurul lui 780, se născuse cultul lui Jacques l'Apôtre ce simboliza, în rîndul maselor de creștini, speranța în edificarea unui destin politic comun, eliberat de teroarea musulmană. Iată de ce Spania
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
sau în revolta Comunităților Castiliei și a Germanilor din Valencia. Chiar și în Portugalia, mișcarea din 1640 împotriva dominației spaniole (1580-1640) nu are doar caracterul ce i se atribuie cel mai adesea, de mișcare mesianică. Desigur, aceasta se sprijină pe mitul întoarcerii regelui Se-bastian dispărut în Maroc la 1578, în mod constant așteptat ca un salvator al țării sale.121 Dar folosirea acestui mit, ca și înrădăcinarea sa rapidă în spiritualitatea populară corespunde toc-mai unei treziri de conștiință difuze cu privire la identitatea
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
doar caracterul ce i se atribuie cel mai adesea, de mișcare mesianică. Desigur, aceasta se sprijină pe mitul întoarcerii regelui Se-bastian dispărut în Maroc la 1578, în mod constant așteptat ca un salvator al țării sale.121 Dar folosirea acestui mit, ca și înrădăcinarea sa rapidă în spiritualitatea populară corespunde toc-mai unei treziri de conștiință difuze cu privire la identitatea lor națională, distinctă de cea a Spaniei. Această trezire le-a fost revelată portughezilor prin șocul încorporării lor în Spania, în 1580. Reflexul
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
al XVIII-lea, în Anglia și în Franța mai ales, țesătura sociologică a națiunii moderne se schițase deja. Mai rămîne însă să fie încoronat edificiul ca atare pentru a-l transforma în Stat-Națiune identificat pe deplin cu "un teritoriu istoric, mituri și amintiri istorice comune, o cultură de masă, o economie comună, drepturi și îndatoriri comune pentru toți membrii săi"158. Mai precis, se cuvine să dăm acestei națiuni potențiale dimensiunea sa politică menită să devină primordială în termen scurt și
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
fortifică mai bine conștiința politică națională decît războiul devenit modern după 1790, așa încît, copiii care își admiră tații combatanți, ard de dorința de-a împătăși riscurile masacrului iar femeile nu îndrăznesc să se opună. Astfel se vor făuri noile mituri ale Statului-Națiune, într-un amestec de le-gende eroice și găinării obișnuite. Înaugurat în Franța, prototipul acestei socializări războinice va cuprinde cea mai mare parte a țărilor europene, con-strînse să adopte noul dispozitiv. Cu toate acestea, teribila sa notorietate nu împiedică
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
fost marcată de o curiozitate curtenitoare și chiar simpatizatoare".361 Însăși Biserica catolică se implică. În 1936, papa Pius XI condamnă idolatria națiunii, așa cum o profesa l'Action française. În 1931 și 1937, în broșurile sale Non abbiamo bisogno și Mit brennender Sorge, el respinge frenezia naționalistă a noilor regimuri totalitare, italian și german. Din nefericire, încă de la începutul anilor 1930 devine tot mai clar faptul că speranțele de reconciliere europeană au pălit prea repede pentru ca dogmele pontificale sau confidențialele efuziunii
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
va marca apogeul alianței dintre pătura celor vechi și internaționala modernilor. Pentru două generații consecutive acest război va reprezenta exact același lucru pe care-l reprezintă conflictele din Vietnam și din America centrală pentru generațiile mai tinere: unul dintre marile mituri ale epocii noastre, cel mai impresionant poate din toate cîte au exaltat idealul politic al secolului XX. Nimeni n-a putut rămîne indiferent în fața acestui eveniment crucial, expresie nouă a mitului înfruntării dintre Bine și Rău. Războiul civil dintre "republicanii
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
America centrală pentru generațiile mai tinere: unul dintre marile mituri ale epocii noastre, cel mai impresionant poate din toate cîte au exaltat idealul politic al secolului XX. Nimeni n-a putut rămîne indiferent în fața acestui eveniment crucial, expresie nouă a mitului înfruntării dintre Bine și Rău. Războiul civil dintre "republicanii" și "naționalii" spanioli, fără a fi interstatic, a încarnat prin excelență cele două alegeanțe internaționaliste de sens contrar: antifascismul și anticomunismul. El a creat un soi de liturgie, un turism politic
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
finalitate, București, 1991; Camil Mureșan, op. cit., Sorin Mitu, Geneza identității naționale la românii ardeleni, București, 1997; Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie și utopie în cultura română, București, 1994; Exercițiul distanței. Discursuri, societăți, metode, București, 1997. 55 Lucian Boia, Istorie și mit în conștiința românească, București, 1997. Același autor a editat și niște culegeri de studii: Mituri istorice românești, București, 1995; Miturile comunismului românesc, I, București, 1995; II, 1997. 56 Gabriel Liiceanu, Este oare națiunea singurul cadru imaginabil al democrației?, în 22
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
1997; Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie și utopie în cultura română, București, 1994; Exercițiul distanței. Discursuri, societăți, metode, București, 1997. 55 Lucian Boia, Istorie și mit în conștiința românească, București, 1997. Același autor a editat și niște culegeri de studii: Mituri istorice românești, București, 1995; Miturile comunismului românesc, I, București, 1995; II, 1997. 56 Gabriel Liiceanu, Este oare națiunea singurul cadru imaginabil al democrației?, în 22, II, 48, 1991, p.6-7. 57 Andrei Marga, Filosofia unificării europene, Cluj, 1995, ed. II
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Istorie și utopie în cultura română, București, 1994; Exercițiul distanței. Discursuri, societăți, metode, București, 1997. 55 Lucian Boia, Istorie și mit în conștiința românească, București, 1997. Același autor a editat și niște culegeri de studii: Mituri istorice românești, București, 1995; Miturile comunismului românesc, I, București, 1995; II, 1997. 56 Gabriel Liiceanu, Este oare națiunea singurul cadru imaginabil al democrației?, în 22, II, 48, 1991, p.6-7. 57 Andrei Marga, Filosofia unificării europene, Cluj, 1995, ed. II, 1997. 58 Lucian Boia, De la
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
and Language, 30, 1991. footnote><footnote Mayberry, R.I. The importance of Childhood to Language Acqnisition: Evidence from ASL. In: The Development of Speech Perception: The Transition from Speech Sounds to Spoken Words (ed. J. C. Goodman și al.), Cambridge Ma. MIT Press, 1994) footnote>. Dacă un copil face față cu implantul cohlear, atunci se poate face presupunerea că acel copil va achiziționa limbajul verbal în mod normal. Dacă copilul se chinuiește cu implantul, indiferent de motiv, atunci posibilitatea de amânare a
Cultura surzilor ?i viitorul comunit??ii lor by Florea Barbu () [Corola-publishinghouse/Science/84045_a_85370]
-
ist., III, 339-349; Monica Spiridon, Ce e nou în garderoba literaturii, R, 1997, 5-6; Ioan Adam, Jocuri în lumea numelor, ALA, 1997, 395; Alex. Ștefănescu, Mircea Horia Simioneascu, RL, 1998, 3; Ioan Stanomir, Nesfârșitele primejdii, LCF, 1998, 19; Mircea Bârsilă, Mitul parantezei, „Calende”, 1998, 6; Nicolae Oprea, „Fac consecvent politica scrierilor mele egotiste și inactuale” (interviu cu Mircea Horia Simionescu), „Calende”, 1998, 6; Ioan Ștefan Ghilimescu, „Înseși nevăzutele fiind viață, nu știu ce firișor de energie sau formă închipuită ar putea rămâne în afara
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289687_a_291016]
-
Gierek, Jaruzelski. Astfel de personalizări ale regimului trimit la un cunoscut reflex al istoriei politice, acela de a se Încredința șirului de biografii la „nivel Înalt”. Titlurile celor 8 capitole ale cărții se grupează În jurul cîtorva poli explicativi: tragedia (războiul), mitul (indigenizarea comunismului În anii ’50-’60), iluzia (prosperitatea anilor ’70), utopia (drepturile obținute de Solidaritatea) și agonia (anii ’80). Se confirmă, astfel, tradiția demascării regimurilor comuniste est-europene ca fază incipientă a investigării lor. Autorul se aliniază deci, necondiționat, axiomei potrivit
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
a dovedit, În acest caz, poate mai dezinhibat și mai apt de a capta publicul. Punîndu-și adevărul său În consonanță cu adevărurile curente, Pierre Buhler știa că nu are cum să greșească mai mult decît ceilalți. Cătălina Mihalache WALTER KOLARZ, Mituri și realități În Europa de Est, Editura Polirom, Iași, 2003, 222 p. Lucrarea lui Walter Kolarz, Mituri și realități În Europa de Est, apărută la editura Polirom, În 2003, este traducerea În limba română a cărții Myths and Realities in Eastern Europe, Lindsay Drummond
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
Punîndu-și adevărul său În consonanță cu adevărurile curente, Pierre Buhler știa că nu are cum să greșească mai mult decît ceilalți. Cătălina Mihalache WALTER KOLARZ, Mituri și realități În Europa de Est, Editura Polirom, Iași, 2003, 222 p. Lucrarea lui Walter Kolarz, Mituri și realități În Europa de Est, apărută la editura Polirom, În 2003, este traducerea În limba română a cărții Myths and Realities in Eastern Europe, Lindsay Drummond Ltd., 1946. Studiul surprinde realități ale perioadei interbelice privind demitizarea istoriei, precum și modul În care
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
lui Kolarz sînt valabile și astăzi, și trebuie să avem În vedere că a avut posibilitatea să efectueze studii antropologice pe populații locale, care azi au dispărut ori și-au pierdut identitatea sau limba. Înainte de a face o analiză a miturilor istorice din țările Europei Centrale și de Est, autorul face cîteva observații privind conservarea națiunilor În regiune. Naționaliștii centralși est-europeni au vorbit foarte mult despre conservarea graiurilor locale, dovadă a persistenței națiunilor. Kolarz observă Însă că acestea au ajuns să
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
politică. Ungaria, după Primul Război Mondial, va revendica teritorii În toate țările vecine: Transilvania, Slovacia, Croația, părți din Austria, tocmai pentru că, la un moment dat În istorie, aceste spații aparținuseră Ungariei. Cazul Poloniei. Acest stat se va folosi de două mituri naționale importante pentru a-și legitima granițele. Primul Își găsește originile În secolul al X-lea, cînd un legendar țăran, pe nume Piast, va fonda statul polon. Expansiunea spre vest, respectiv spre spațiul german, a fost legitimată prin acest mijloc
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
prin opoziția față de ruși și de regimul absolutist. Deși, În perioada interbelică, mai existau bătrîni vorbitori de limbă rusă, generațiile tinere au refuzat să mai aibă orice fel de contact cu cultura de la răsărit. Pe acest fond, s-au construit mituri clasice ale naționalismului, legate de popoarele de frontieră ale Europei și importanța lor În stoparea incursiunii migratorilor „barbari”. Însă rușii au Încurajat În Finlanda mișcarea națională - din interes de stat, este adevărat - Împotriva suedezilor. Deci a doua temă a naționalismului
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
vestice, pe care aceștia le-au controlat. Cu toate acestea, cultura suedeză a contribuit esențial la fondarea unei culturi finlandeze, cei mai importanți savanți fiind educați În universitățile din Suedia. Cazul României. Și În acest caz, Kolarz a identificat prezența mitului popoarelor de frontieră. Naționaliștii locali au susținut că poporul român a apărat cultura latină, În fața expansiunii slave. De aici, s-a ajuns la concluzia că românii sînt o națiune superioară, cultivată, fără a se ține seama de Înapoierea provocată de
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
națiune superioară, cultivată, fără a se ține seama de Înapoierea provocată de cele cîteva secole În care au fost sub dominația diferitelor puteri europene. În aceste condiții, consideră autorul, românii nu au nici un motiv să considere popoarele slave vecine inferioare. Mitul istoric central al românilor a fost, În perioada interbelică, cel al lui Mihai Viteazul, În jurul căruia, În 1918-1919, oamenii de stat și-au formulat revendicările. Consistența acestei argumentații este definitorie, tot atît cît este și cea a Regatului Sfîntului Ștefan
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
și anume strategiile adoptate de variile republici independente În scopul construirii unui nou stat, bazat pe ideea națiunii. Kuzio adoptă fără rezervă teza lui Benedict Anderson potrivit căreia națiunea este o comunitate imaginară (imagined community), bazată pe momente istorice comune, mituri și o cultură comună. Prin prisma acestui argument, Kuzio vede proiectele de construcție a noilor state-națiune ca o formă intensă a unei politici identitare (identity politics), preocupată de rescrierea istoriei și de recuperarea diferenței față de „fratele mai mare”, Rusia - alter
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
de ideea alterității, Kuzio prezintă mai Întîi imaginea pe care istoriografia sovietică o construise popoarelor dominate pentru a o pune apoi În contrast cu istoriografiile recente ale fostelor republici sovietice. Kuzio afirmă că istoriografia sovietică post-1934 se afla În slujba construirii unui mit al spațiului sovietic În care Rusiei Îi revenea rolul de frate mai mare În raport cu celelalte popoare. Principiile acestei istoriografii erau reabilitarea trecutului imperialist țarist, ilustrarea superiorității ruse, accentuarea misiunii civilizatoare a Rusiei și incapacitatea non-rușilor de a crea state independente
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]