4,707 matches
-
de două decenii după aceea, având și unele urmări mai neplăcute. Procese similare au avut loc în întreg sud-estul european, cuprinzând și 3% din Turcia, cândva un amenințător imperiu. Această dată a fost și un moment istoric în evoluția Europei apusene spre modernitate, prin creșteri demografice, agricole și industriale, dar și prin crize cu variate origini: profane, prin epidemii, războaie îndelungate în Nord și Sud, inversarea raporturilor dintre sat și oraș în favoarea celui din urmă, crize ale Bisericii și papalității, urmată
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
a Vestului de a impune Estului instituțiile sale. Aproape tot din ce a făcut Estul în 40 de ani postbelici a fost demolat, iar dacă ar fi posbil, s-ar muta și cursul Dunării spre Ocean. Suntem presați ca minereurile Apusenilor să fie prelucrate profitabil de firme ale celei mai mari țări din Vestul Îndepărtat. Ne îndoim că sinceritatea și dezinteresul pretins de corporația colonizatoare ar fi mai reale decât al celorlalte firme care au exploatat din antichitate aurul Apusenilor. Dacă
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
minereurile Apusenilor să fie prelucrate profitabil de firme ale celei mai mari țări din Vestul Îndepărtat. Ne îndoim că sinceritatea și dezinteresul pretins de corporația colonizatoare ar fi mai reale decât al celorlalte firme care au exploatat din antichitate aurul Apusenilor. Dacă prima "călăuză intențională" spre o nouă formă de viață, dominată de ideile normative specifice vieții intenționale, era doar "presentiment viu", grecii antici, favorizați și de exemplele unor popoare din jur, au mers mai departe prin filosofie și științe. De
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
punctele-cheie ale vieții sociale. b1 Criza conștiinței europene la început de modernitate Urmărirea derulării crizelor s-a făcut nu numai prin "idei majore" și "analize sectoriale", cum am propus noi. O modalitate apreciată nu numai în Franța și alte țări apusene, dar și la noi, rămâne aceea urmată de P. Hazard (1878-1944): criza conștiinței europene, apărută odată cu trecerea de la clasicism la iluminism, redată într-o carte (11) pe care o prezentăm în continuare. Autorul suținea evoluțiile stilistico-literare, artistice și sociale cu
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
le-a concentrat pe construirea unei "paradigme istorice", situată între consumarea clasicismului, către sfârșitul secolului al XVII-lea, și debutul iluminismului, devenit dominant în secolul al XVIII-lea, până în primele decenii ale secolului al XIX-lea. Treptat, în diverse țări apusene, doctrinele iluministe au făcut loc mișcărilor romantice și realist-critice de la mijlocul secolului al XIX-lea până către începutul secolului al XX-lea, răvășit de noile ideologii stângiste, revoluții și de prima conflagrație mondială. În cultură a apărut "avangarda" și alte
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
valențe continentale și globale. Hazard a vizat mai mult relațiile Sudului cu Nordul, iar din Est a amintit rolul Prusiei, al ungurilor și polonilor ca mediatori ai Rusiei și țărilor sud-estice cu inițiative, schimbări de optici și realizări în țările apusene ale continentului și de acolo peste Ocean. Personalități din sud-estul continentului (Spătarul Milescu și Cantemireștii, de exemplu) nu au reușit în aceeași măsură să trezească curiozitatea occidentalilor față de opiniile lor. Preluând termeni și idei din cele patru părți ale cărții
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
lăcomiei fără margini a miilor de politicieni carieriști, blindați în ideologiile lor înguste. Schimbările culturale produse de apariția modernității sunt criticate de tradiționaliști încă din deceniul trei al secolului trecut. Ei arată că respingerile dure ale mentalităților și concepțiilor medievale apusene s-au prelungit în abandonarea și distrugerea multor realizări culturale și de civilizație densă în reguli și norme subtile. După cum se știe, "epoca întunericului" a ținut mai puțin de jumătate de mileniu după căderea Imperiului Roman. Ea a fost urmată
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
sceptrul aceluiași ultim înțelept domnitor de origine română, Al.I. Cuza, originar din Moldova de Jos. În cele șase secole trecute din Renaștere încoace, Vestul și virtuala lideră a Estului, Rusia, s-au aflat în continuă expansiune spre extremitățile Pământului: apuseană și americană, răsăriteană și euroasiatică, completate cu explorarea și exploatarea polilor în secolul al XX-lea. Pământul a încetat să mai aibă locuri nevizitate și neexploatate de om. Cu primul Sputnik sovietic a început "era cosmică", anticipată de "era atomică
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
balcanică. Se simțea avantajat de condițiile postbelice. Țara sa ieșise din război fără obligațiile de a întreține Armata Roșie, de a plăti despăgubiri de război înrobitoare. Stalin l-a sancționat însă. Lui Tito i-a rămas alternativa apropierii de rivalii apuseni, fără a renunța la crezul său comunist și la visul întăririi federației pe seama țărilor apropiate. Era vizată să intre în federația iugoslavă și Bulgaria. Comuniștii iugoslavi au lansat proiectul de "convergență a sistemelor" prin "autogestiunea muncitorească a întreprinderilor socialiste de
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
comune preluate de la antici, de la iudeo-creștini și de la "barbarii" originari tot din Estul mai îndepărtat. Pentru ilustrare, reamintim temele antice de metafizică platoniciano-aristotelică din teologia creștină, cercetate de Sf. Augustin, apoi de Sf. Toma și de alți teologi-filosofi ai scolasticii apusene. Noile valori, în general, cele moral-juridice (mai ales deontice, adică de obligare) din sistemele propuse de stoici și sceptici confruntați cu amenințările epocii de criză pe care o traversau, precum și spiritul combativ au dominat acele vremuri ("cruzimea și superstițiile" stimulate
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
religioase și ideologice au produs nu numai separări de teritorii și de populații, dar și de reprezentare a sacrului, binelui și dreptății. Se resimte până astăzi ruptura care s-a impus la sfârșitul secolului al IV-lea (395) dintre Imperiul Apusean, mai dominator, și cel Răsăritean, amenințat din toate părțile de inamici și prădători. Încă din secolul al III-lea î.Hr. Imperiul de Apus a cucerit peninsula Iberică, scăpând astfel de o amenințare, pe când Bizanțul a fost cel mai frecvent în
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
un fel de lingua franca a artei plastice de la clasicism la simbolism, a bagajului mitologico-folcloric "național" deja pus în valoare de romantism și a mitologiei culte forjate cu sau fără ajutorul folclorului "național" și puse în circulație de marile culturi apusene. Printre cei care au știut să valorifice acest potențial artistic este menționat și Ștefan Popescu care expusese o serie de inluminuri și desene legate de lumea basmului, însă prezentate într-un stil adulterat de influențele secesioniste și neobizantine. Ea evocă
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
începutul secolului XX. Contrar afirmației lui Petre Oprea, care se cere receptată într-un anumit context, silind la decupaje dogmatice, pictorii români nu resping Arta 1900 în România, simbolismul sau, cum o numește criticul de artă, "arta idealistă" a pictorilor apuseni, în favoarea unui realism cu o profundă notă autohtonistă. Ambele direcții coexistă chiar în cadrul operei aceluiași pictor, iar "Arta 1900", termen umbrelă întrebuințat de Paul Constantin în studiul său, își face simțită prezența chiar și acolo unde tema este rurală, astfel
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
un an nou. Tradițiile populare românești Își găsesc originile În multe practici precreștine care au fosr adoptate de creștinism și adaptate. Această cultură populară arhaică s-a dezvoltat sub un control ecleziastic mai puțin rigid decât În Europa centrală sau apuseană, căci Biserica Română, la fel ca bisericile din toate celelalte țări ortodoxe, nu aveau o instituție analoagă Inchiziției. Riturile magice și Întreaga magie țin, Înainte de toate, de tradiție. Actele care nu se repetă, În a căror eficacitate nu crede Întregul
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
căror interacțiuni complexe l-au hrănit și dezvoltat. Astfel, acest vîrtej a devenit el însuși creator al statelor-națiune, al burgheziei, al capitalismului, apoi al științei și industriei, ale căror progrese îl vor dinamiza. El devine activ mai întîi în Europa Apuseană, între Mediterana italiană și Marea Nordului, iar apoi capătă amploare, ajungînd în Scandinavia în secolul al XVII-lea, în Rusia în secolul al XVIII-lea și, pe măsură ce turcii se retrag, în Balcani. El alimentează și se alimentează din Revoluția industrială engleză
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
deci, la microistorie, demersul are astfel o dublă semnificație, fiind vorba, după cum reiese din lucrare, în primul rând, de importanța sub aspectul cunoașterii istorice a dezvoltării urbane și secundar, de o abordare a fenomenului modernizării în societățile marginale în raport cu Europa apuseană. Modernitatea ca temă și modernizarea ca proces istoric sunt legate în principal de lumea urbană. Pe acest palier al societății se petrec în spațiul românesc al secolelor XIX-XX transformări spectaculoase, manifestându-se acel dinamism care a apropiat România de civilizația
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
influenți și de activi dintotdeauna? De bună seamă, răspunsurile sunt negative. Așa cum este cunoscut, după incursiunile barbare din secolele III-V, creștinătatea occidentală a rămas mult timp la marginea civilizației urbane, centrul de greutate al acesteia stabilindu se în extremitatea apuseană a Eurasiei - în Imperiul Bizantin și Califatul Arab -, cu binecunoscutele sale metropole: Constantinopol, Bagdad, Cordoba ș.a. În perioada secolelor VI X/XI, orașele medievale din vestul și centrul Europei s-au plămădit „la umbra” unor fortificații de caracter laic sau
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
specificul individualist promovat de modelul capitalismului occidental: „individualismul românilor nu implică însă și spiritul de inițiativă în viața economică și prea puțin spiritul de independență în viața politică și socială - cele dou) însușiri prin care se caracterizează individualismul popoarelor culte apusene; din mijlocul satelor nu apar indivizi întreprinzători, care să-și riște odihna și avutul pentru a se îmbogăți prin mijloace neîncercate. Dimpotrivă, populația satelor românești stă sub tradiția muncii colective. Fiecare sătean face ceea ce crede că va face toată lumea; n-
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
în absența burgheziei naționale și a capitalului financiar autohton, inițiatorii „revoluției industriale” din vechiul Regat au fost, în cea mai mare parte, tot întreprinzătorii „străini”. Dealtfel, așa cum afirma Ștefan Zeletin, „principiul creator al burgheziei române este expansiunea irezistibilă a burgheziei apusene; (...) așadar, societatea noastră modernă se prezintă ca rezultat al unei necesități, care nu era neapărat a românilor, ci a extinderii unor piețe de produse și de capital”. Industrializarea a însemnat, de fapt, exploatarea și prelucrarea tehnologizată a tot ceea ce județele
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
a-i deveni detestabil: "omul era însă detestabil și de cîte ori pozează în aristocrat și în înțelept îmi amintesc de turpitudinile lui." Pe aceeași linie, Ovidiu Cotruș nu trece cu vederea "fandoselile lui de nobil bizantin și de sibarit apusean", surprinzînd drama, dar și comedia acestei conștiințe dedublate al cărei purtător, ca și Macedonski, "intră prea declarativ în rolul de ales (ca) unul din ultimii reprezentanți ai seminției semețe crai exilat printr-o tainică urzeală a destinului într-o epocă
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
în vîrful nasului. Este prea prudent, e foarte mehenghi, și preferă locurile comune fiindcă sunt folositoare: el nu vrea să cheltuiască degeaba. Frica de a se arăta cum este îl face agresiv. Și agresivitatea deosebește pe snobul balcanic de cel apusean. Mitocanul e inutil războinic, continuu sub arme. Probabil fiindcă prin descendență, adică prin tradiție, iar uneori și direct, el e produsul unei mojicești oprimări orientale. El e doar derivatul modern al ciocoiului de altădată." Desigur, N. Davidescu produce o exagerare
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
tradiției occidentale doar prin ramură lor medievală târzie, catarii, care constituie versiunea vest-europeană a bogomililor balcanici (care joacă un rol important, ne amintim, în economia teatrului poetic al lui Lucian Blaga). Oricum, argumentația lui Bloom nu face distincție între gnosticii apuseni și cei răsăriteni, așa că mă mărginesc la a menționa doar teza de bază: aceea că modul de gândire blakean funcționează conform unui tipar gnostic. La rândul său, Paley observa că "Blake nu ar fi acceptat niciodată complet doctrinele gnostica și
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
să izbucnească o criză ministerială” iar rezultatul luptei dintre cele două departamente a fost că nici unul dintre ei nu și-au mai făcut pe deplin datoria. În legătură cu politica comercială se pare că a existat o deosebire de orientare între țările apusene și România, oglindind, dacă nu lipsa de preocupare, cel puțin lipsa de metodă a politicienilor români. La aceasta s-a adăugat, firește, și situația României de țară mică și cu o economie slab dezvoltată. Preocuparea sa principală fiind politica externă
Iniţiative interne între anii 1914-1916 : putere şi opoziţie by Daniela Ramona Hojbilă () [Corola-publishinghouse/Science/1206_a_1890]
-
rând unul dintre cei mai mari Părinți ai Bisericii Răsăritene<footnote El este cu adevărat unul dintre cei mai de seamă gânditori creștini din toate timpurile. Cu toate acestea, până nu demult, gândirea sa a fost puțin cunoscută în Europa Apuseană și în America de Nord. Doar în ultimii treizeci sau patruzeci de ani ea a fost studiată mai amplu, cu precădere în Franța și Germania; Allchin, Prefață la Lars Thunberg, Omul și cosmosul, traducere de Remus Rus, Editura Institutului Biblic și de
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
de secretari caligrafi talentați și cunoscători de limbi străine redactau lungi scrisori către toate statele Europei și toate astea sub supravegherea atentă a prințului Ștefan. El, Antonio Del Chiaro, era privilegiat nu numai pentru că-și purta cu mare eleganță hainele apusene demne de curtea lui Ludovic al XIV-lea, ci și pentru că era sfătuitorul care-l inspira pe prinț și, prin acesta pe domn, privind comandarea de cărți pentru bibliotecile palatelor de la Mogoșoaia, Doicești, Târgoviște și Potlogi. Ediții speciale de lux
Ultimul Constantin by Ileana Toma () [Corola-publishinghouse/Imaginative/834_a_1866]