5,635 matches
-
sora lui Manole, fleacuri, micile libertăți ale coliviei. Ca și cum nimic nu s-ar fi întâmplat... Codul surdomuților ! Erau prieteni, își împărtășiseră atâtea, dar, când se apropiaseră de punctul fierbinte, îl trata ca pe un copil, un nebun, un clovn. Exclus, tolerat ? Întrebări pe care și le punea fiecare și le pusese și Lucian, desigur, de prea multe ori. Voia să evite discuții fără finalitate sau presimțea că întrebările vor deveni tot mai insistente, somația tot mai violentă ? ... Deschide larg ochii, îi
Cartea fiului by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/597_a_1348]
-
imbecibilității victorioase ! Popoarele subdezvoltate își taxează intelectualii drept paraziți. Prostul aleargă în viață cu frâna trasă. Inteligența umană are niște limite. Prostia - nu. Alergăm imbecilizați după cabine de lux pe un vapor în derivă. De regulă, majoritarii mustesc de mediocritate. Tolerați-i totuși pe proști. Ce ne-am face fără brațul negativ al comparației ? Imbecilii au răspunsuri la toate. Omul de pe stradă continuă să-l fluiere pe polițist și să-l laude pe infractor. Mulți scriitori resping tradiția numai pentru că e
Chef pe Titanic by Vasile Ghica () [Corola-publishinghouse/Imaginative/528_a_1305]
-
au trecut Siretiul au și început a prăda și robi țara pînă în munte, care robie și pradă, nu se va putea uita în veci”. Da’ de unde până unde să sară tătarii în ajutorul lui vodă? În acele vremuri, voievozii tolerau câte un pâlc de tătari care, în schimbul hranei și adăpostului, aveau obligația ca, la nevoie - dovada o ai în povestea de față - să vină în ajutorul domniei. Un asemenea pâlc de tătari se afla în pădurea din preajma mănăstirii Aroneanului. Aceștia
Ce nu ştim despre Iaşi by Vasile Ilucă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/549_a_868]
-
asiduă a oamenilor. Tot astfel, banul, susținut de efortul și angajamentul oamenilor, produce roade considerabile. Aceste considerații îl conduc pe Molinaeus la următoarea concluzie: «[...] este necesar și util ca o anumită consuetudine de a percepe dobânda, să fie menținută și tolerată». Astfel încât «stulta illa et non minus perniciosa quam superstitiosa opinio de usura de se absolute mala». Molinaeus a fost exilat, iar cartea sa a fost pusă la Index. Totuși, treptat, ideile sale au aruncat o sămânță care va da mai
Actualitatea gândirii franciscane : răspunsurile trecutului la întrebările prezentului by Dario Antiseri () [Corola-publishinghouse/Science/100957_a_102249]
-
de asemenea, că românii și țiganii pot conviețui pașnic și că segregarea lor n-are nici un sens. De fapt, mult mai rău este acolo unde ei locuiesc separat. Mulți români nu cumpără de la comercianții țigani, nu angajează salariați țigani, nu tolerează vecini țigani pe motivul delincventei și al promiscuității lor. într-adevăr, disprețuiți și lipsiți de o educație adecvată, confruntați cu dispariția meseriilor lor tradiționale, mulți țigani sânt constrânși la fapte antisociale și la un mod de viață degradant. Deși toată
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
câteva posturi de câte trei zile, de-a lungul unei perioade de trei-patru luni, având un regim alimentar care să constea, în principal, în vegetale crude între perioadele de post. Acest program vă va detoxifica țesuturile suficient pentru a putea tolera un post complet de șapte zile. Persoanele cu organismul extrem de toxic ar trebui să folosească întotdeauna purificatori intestinali și să-și administreze irigări colonice în timpul perioadelor de post, pentru a înlesni eliminarea rapidă a substanțelor toxice. Orice post trebuie terminat
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
spre abdomenul lui. Sula aia super. — Chiar crezi că o să-mi folosească la ceva? — Aceleași reguli de căcat frățâne, Înclin eu din cap ca un cunoscător, aceleași reguli de căcat. Mă răsucesc spre barman: Încă un rând, prietene. Nu mai tolerez de la ratatul ăsta patetic nici o altă vorbăraie cum că s-ar duce acasă. Tot Carole Când Îmi fardez ochii, Întotdeauna simt o excitație În trup. Cred că asta din pricina faptului că este adevărat ce se zice despre ochi, că sunt
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2026_a_3351]
-
oferă această descriere este departe de a fi atât de înspăimântătoare și de greu de acceptat. Bărbatul-ghicitor ia adesea chipul "filosofului decăzut" sau pe cel al "căutătorului de adevăr"209, neînțeles. Este limpede că, în aceste condiții, bărbatului îi este tolerat accesul la anumite forme de cunoaștere, în timp ce femeia beneficiază de un tratament special: persecuții, stigmat social, oprobriu public, moarte violentă. Aceeași reprezentare duală și contradictorie o regăsim în multe lucrări de specialitate. Dintre acestea, Malleus Maleficarum, cel mai cunoscut și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în formă adultă. Larva supraviețuiește până și înghețului lichidelor din corp; în condiții de uscăciune extremă se adună în grupuri formate din mulți indivizi pentru a evita pierderea apei; supraviețuiește la pierderea a până la 30% din greutatea corporală (prin deshidratare); tolerează variații foarte mari ale pH-ului și salinității; supraviețuiește fără oxigen până la 4 săptămâni; absoarbe căldura și blochează radiațiile ultraviolete; trăiește până la 2 ani. Adultul nu are aripi, pentru a nu fi luat de vânt, tolerează de asemenea temperaturi extreme
Geografia mediilor temperate şi reci ale globului by Larion Daniela () [Corola-publishinghouse/Science/1179_a_2048]
-
greutatea corporală (prin deshidratare); tolerează variații foarte mari ale pH-ului și salinității; supraviețuiește fără oxigen până la 4 săptămâni; absoarbe căldura și blochează radiațiile ultraviolete; trăiește până la 2 ani. Adultul nu are aripi, pentru a nu fi luat de vânt, tolerează de asemenea temperaturi extreme și trăiește doar 10 zile, atâta cât e necesar pentru a permite asigurarea perpetuării speciei. Țărmurile continentului și insulele din jur sunt populate de colonii impresionante de pinguini, care sunt cele mai comune păsări din Antarctica
Geografia mediilor temperate şi reci ale globului by Larion Daniela () [Corola-publishinghouse/Science/1179_a_2048]
-
neîndemânatici, de exemplu, nu sunt întotdeauna motivați când sunt în mod continuu puși în situații în care au o șansă să piardă. Indivizii foarte nerăbdători, ca și aceia cu nivel scăzut de nerăbdare, este posibil să nu fie capabili să tolereze circumstanțele competitive. Indivizii care știu cât de bine sau cât de prost execută ei, în comparație cu ceilalți prezenți sunt mai puțin probabil motivați când li se cere să concureze. Profesorii de educație fizică și antrenorii sunt de obicei, prin natura lor
Învăţare motrică și sociomotrică by Radu Ababei () [Corola-publishinghouse/Science/1290_a_1899]
-
poate fi aprobată de filosofi, însă publicul obișnuit nu ezită să judece aspectul moral al minciunilor spuse inamicilor. A învinge dușmanii poate implica sau nu utilizarea înșelăciunii, însă, dacă "mincinosul" este un stat și nu un simplu cetățean, înșelătoria este tolerată și chiar aplaudată. Această "răsturnare de valori" este ceea ce îl determină pe Bartoszewski (1989:28) să facă o paralelă între spionaj și mit, deoarece în mituri principiile morale sînt deseori inversate. Într-un conflict între națiuni, în special dacă este
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
în încercarea de a-și induce în eroare atît suporterii cît și adversarii. În comparație cu alte domenii pe care le vom analiza, acestea două se disting prin faptul că martorii neutri se așteaptă mai mult la apariția unor minciuni și le tolerează mai ușor sau cel puțin sînt mai resemnați față de existența acestora. 3 Domenii ambigue TRIBUNALELE ȘI POLIȚIA Milităria și politica se află la unul din cei doi poli ai spectrului încredere-neîncredere; celălalt ar putea fi atribuit referințelor academice. La polul
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
rurală melaneziană în care puterea și adevărul sînt în strînsă legătură, însă chiar și în Tanna "cunoașterea alternativă și rezistentă" nu este niciodată complet reprimată. Simmel, ale cărui păreri le vom discuta în capitolul 10, a afirmat că societățile simple tolerează mai ușor minciuna decît societățile complexe, însă nu a adus destule dovezi pentru a-și susține punctul de vedere. După cum s-a menționat mai devreme, sinceritatea este una dintre normele recunoscute în schema lui Kohlberg cu privire la nivelurile morale, însă nu
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
de altă parte, dacă opera n-ar fi conținut atîtea "imagini lascive" și nu ar fi indus în eroare publicul neavizat, Rousseau (1979:72) ar fi considerat păcăleala una din acele "minciuni ocazionale lipsite de importanță", pe care ar fi tolerat-o. Mai tîrziu, în secolul al XVIII-lea, conceptul de "roman", ca gen recunoscut și acceptat al literaturii, a prins rădăcini (Watt 1957:10), ficțiunea în sine fiind un tip de discurs care "dă dreptul oricărui fel de act imaginativ
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
de Castaneda au fost reale sau nu". Însă în ce calitate face Silverman această afirmație? Probabil mai degrabă în calitate de cititor al cărții lui Castaneda decît în calitate de critic al tezei acestuia de doctorat. Inducerea în eroare a publicului cititor poate fi tolerată și chiar încurajată, însă majoritatea academicienilor dezaprobă înșelarea examinatorilor. Tezele de doctorat, lucrările trimestriale și de alte genuri nu se bucură de același statut privilegiat pe care-l are literatura. După părerea lui Silverman, cărțile lui Castaneda ar trebui considerate
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
capitolul 6, arătau că studentele manifestau mai puțină toleranță față de minciună decît studenții. Totuși, într-un alt studiu al acestor autori, s-a descoperit că nu exista nici o diferență între atitudinea studenților și cea a studentelor din campus; ambele grupuri tolerau minciuna mai puțin decît colegii lor mai în vîrstă, de la seral. O deosebire mai evidentă, de alt gen, este scoasă la iveală de un studiu asupra atitudinii efectuat de medici americani și menționat în capitolul 6. Potrivit acestuia, 74% dintre
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
dacă frecvența minciunilor este minimă, însă nu complet inexistentă. În privința relațiilor care necesită prezența unei încrederi maxime ar trebui să ne îndreptăm atenția spre comentariul făcut de T.S. Eliot în cartea sa Patru cvartete (1969:172) că ființele umane pot tolera realitatea numai într-o anumită măsură. Afirmația lui Eliot este, poate, aplicabilă sincerității din cadrul relațiilor maritale, deși eu cred că alpiniștii ar opta pentru o încredere și onestitate absolută. Părerile lui Eliot se regăsesc în viziunea exprimată anterior lui de către
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
sînt uneori mai avantajoase decît adevărul". Colson și Scheibe nu pledează pentru nesinceritatea intenționată, ci doar pentru o oarecare discreție în comunicarea adevărului. În alte contexte sociale în care încrederea absolută nu este un obiectiv, minciuna și înșelătoria pot fi tolerate și chiar necesare. În aceste contexte minciuna ar trebui folosită cu moderație, încît să nu devină neproductivă. A trăi într-o lume lipsită complet de minciuni ar fi ca și cum viața s-ar desfășura în algoritmi, fără a cunoaște complexitatea ambiguității
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
culturale, precum și atitudinea de opoziție fermă fața de tot ceea ce este considerat, în plan politic, drept o deviație de la cursul firesc al istoriei. Tonul expunerii este echilibrat, dar ferm: Nu vom accepta culpabilizarea nedreaptă a neamului românesc. Nici nu vom tolera demagogia patriotardă, care adâncește patimile poporului și adoarme simțurile"164. Zăbovind încă puțin pe acest palier, al manifestului de tip ideologic și cultural, vom aduce în discuție (operând o regresie în timp, pentru a reveni la intervalul istoric care ne
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
de disciplină nu erau prea mulți. Căci transmiterea efectivă a lui qi (dinamismul materiei) de către caligraf depindea în întregime de aplombul corpului, de poziția brațului, de calitatea firelor de păr și de unghiul făcut de vârf cu hârtia 48. Umanismul tolerează foarte bine "elogiul mâinii", organ al Spiritului suveran, dar dă înapoi în fața elogiului mașinii (examinarea cea mai critică fiind încă o variantă a acestuia). Automatismul îl plasează complet în afara lui. Pictura îi inspiră pe scriitorul și filosoful occidentali, deoarece continuă
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
și pe bună dreptate, de vreme ce aproape totul depinde de ei. Plagiază, trunchiază, injuriază, sunt disprețuitori, decomandează în ultima clipă, te trezesc la cinci dimineața, stâlcesc numele proprii, estropiază titluri și citate: câți oameni de rând ar rămâne nepedepsiți pentru viciile tolerate noilor stăpâni? Indignarea e inutilă, căci suportul comandă. Volatilitatea dă dezinvoltură. Videosfera este grosieră și nepăsătoare cu superioritate, căci memoriile ei materiale sunt abundente și labile. Sancțiunea e improbabilă. Mai mult: impolitețea și performanța sunt, în această sferă, sinonime. Slăbiciunile
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
întregită de di men siunea „pozitivă“ a comunicării, reflectată la nive lul împăr tășirii experienței religioase și al implicării în proiecte comune, de anver gură. Aduse împreună astfel, teologiile nu mai vor besc fiecare pe limba ei și pentru sine, tolerând cu in dife rență discursul „vecin“, ci pentru celelalte, fără intenții agresiv apologetice ori impregnate de prozeli tism. în acest punct se poate face trecerea dinspre ecume nism către ceea ce am nu mit, preluând formula lui Nicolaus Cusanus, „pa cea
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
în Transilvania datorită: o contradicțiilor dintre interesele austriece și revendicările naționale maghiare; o aspirațiilor de emancipare ale românilor. -După victoria de la Viena (1688-1699), principatul Transilvaniei a trecut sub stăpânirea austriacă. o deși reprezentau 60% din populație românii erau considerați „națiune tolerată” iar maghiarii, sașii și secuii națiuni privilegiate, sub pretextul întâietății celor 3 națiuni privilegiate pe pământul Transilvaniei; -Unirea clerului catolic și a românilor ortodocși cu Biserica Catolică (greco catolici), realizată de casa de Habsburg (1699-1701), afecta ordinea tradițională iar acceptarea
Istoria românilor : sinteze de istorie pentru clasa a XII-a by Cristina Nicu, Simona Arhire () [Corola-publishinghouse/Science/1128_a_1947]
-
calcul (venit, avere) este mai mare. În pofida acestor obiecții, teoria echivalenței rămâne principalul suport al justificării naturii și mărimii impozitelor practicate de către stat. Se poate afirma cu certitudine că, pe termen lung, majoritatea cetățenilor dintr-o societate democratică nu vor tolera un sistem fiscal de pe urma căruia nu vor putea avea nici un beneficiu oferit de autoritățile publice care cheltuiesc impozitele Încasate. Deși un sistem de impozite bazat strict pe cerințele teoriei echivalenței nu este deplin operant Într-o societate modernă, această teorie
Impozitele şi rolul lor în societatea modernă by Corneliu Durdureanu () [Corola-publishinghouse/Science/1216_a_2218]