10,890 matches
-
frumoase în Simon Boccanegra, dar ele sunt întrețesute cu subtilitate în partitura într-un tot, în timp ce recitativele extinse - este pentru prima dată când Verdi compune pe un text în proza - înaltă și intensifica schimbările dramatice. Boccanegra, copleșit de sentimentul de vinovăție, atinge statutul eroic prin menținerea nobleței și compasiunii care caracterizează postura lui de Doge. Boccanegra nu are nevoie de nici un fel de piesă spectaculoasă pentru a domina muzical acțiunea. Revizuirea operei, care a intervenit un sfert de veac mai tarziu
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
-și acuze soția că este o curtezana. Scăldata în lacrimi, Desdemona jură că este nevinovată; Maurul o gonește. Copleșit de furie, Otello implora Cerul să-l pedepsească cu toate suferințele din lume dar să nu-l oblige să suporte evidență vinovăției Desdemonei ( Dio! mi potevi scagliar,). El decide să o facă pe Desdemona să mărturisească după care o va ucide. Se apropie Iago însoțit de Cassio. Otello se ascunde. Cassio ține în mână batistă Desdemonei. Cassio recunoște că a găsit batistă
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
La Morte è îl Nulla. Aria Era la notte din actul ÎI Rol : Iago, port drapelul lui Otello Voce : bariton Fach : bariton dramatic Loc de desfășurare : Un hol la parterul castelului Rezumat : Iago nu poate prezenta nici o probă materială a vinovăției Desdemonei. În schimb el relatează despre o noapte în care Cassio ar fi vorbit în somn despre dragostea lui pentru Desdemona. Era la notte, Ardua impresa sarebbe; e qual certezza sognate voi se quell' immondo fatto sempre vi sfuggirà? Mă
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
cu puteri judecătorești -, fiecare are dreptate, dar cei aflați în majoritate au și mai multă dreptate. 4. Rezumatul 4 (din Cursul IV: Toți suspecții sunt vinovați.) Calitatea de suspect nu se primește decât dacă există cel puțin o prezumție de vinovăție. Or, prezumția de vinovăție nu apare din senin, ci dintr-o anumită cauză, altfel ar fi socotit altcineva suspect. Nominalizarea suspectului stă în sarcina organelor de urmărire abilitate, care îl predau procurorului. Judecătorul nu poate face abstracție de această nominalizare
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
are dreptate, dar cei aflați în majoritate au și mai multă dreptate. 4. Rezumatul 4 (din Cursul IV: Toți suspecții sunt vinovați.) Calitatea de suspect nu se primește decât dacă există cel puțin o prezumție de vinovăție. Or, prezumția de vinovăție nu apare din senin, ci dintr-o anumită cauză, altfel ar fi socotit altcineva suspect. Nominalizarea suspectului stă în sarcina organelor de urmărire abilitate, care îl predau procurorului. Judecătorul nu poate face abstracție de această nominalizare. Judecătorul, chiar dacă, în general
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
suspect. Nominalizarea suspectului stă în sarcina organelor de urmărire abilitate, care îl predau procurorului. Judecătorul nu poate face abstracție de această nominalizare. Judecătorul, chiar dacă, în general, se vorbește doar despre "prezumția de nevinovăție", este preocupat mai ales de "prezumția de vinovăție". Întrucât despre ea se vorbește în anchetă. 5. Rezumatul 5 (din Cursul V: Mărul putred.) Așa cum un măr putred poate contamina toate merele de pe o tavă, așa și un singur suspect poate pune în pericol întreaga comunitate. Drept urmare, este imperios
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
retrimis către comisarul de poliție Abraham Puiu Snupf. "Ce nu se întâmplă repede, se tărăgănează" spune o vorbă din popor. Procesul lui R.D.R. se afla tocmai în această situație. Așa că populația a avut timp să ia atitudine: unii au susținut vinovăția inculpatului, alții, chiar dimpotrivă, au arătat că, pe de o parte, tocmai datorită lui R.D.R. marele pericol al încălzirii globale se află sub control, iar, pe de altă parte, oriunde s-ar afla suspectul există prezumția că acolo se găsesc
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
venit un înalt funcționar în celula condamnatului, garantându-i grațierea și chiar și o frumoasă recompensă. Pentru asta, Gough doar ar fi trebuit să-i divulge doar numele celor mai importanți conducători ai rețelei de spionaj economic. Primele dubii în legătură cu vinovăția lui Gough au apărut peste doi ani. Încetul cu încetul, se dezgropă tot cazul. Ziarele făcură vâlvă, iar Noul Metro Goldwyn Mayer turnă un film. O sectă religioasă îl declară mucenic. Conservatorul, care-i purta, mai nou, numele, institui o
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
și mie..., și altora... Hai, încearcă! (îl ia de guler) Gh. P. unu: Ho!, ești nebun? Dă-mi drumu'! Ce dracu' te-a apucat, dă-mi drumu'! Gh. P. doi: Hai, spune-ți ție, dar nu cu milă..., nu cu vinovăția într-o mînă și cu iertarea în cealaltă...! Hai! Gh. P. unu: Ți-am spus...! Gh. P. doi: Nu, ai spus numai ce-ți convine... Gh. P. unu: Am făcut ce-a făcut toată lumea...! Gh. P. doi: Nu toată lumea a
[Corola-publishinghouse/Science/1566_a_2864]
-
cu armele și cu porumbeii spioni...?! Nu ți-am spus că am turnat-o pe nevastă-mea că ascultă Europa liberă și că-și face moațe din Scînteia?! Ce mai vrei? Gh. P. doi: Lasă tu turnătoriile astea de catifea..., vinovățiile astea de operetă...! Gh. P. unu: Da tu nu mi-ai cîntat ca un tenor liric, și inocent, aria cu fiul în America și cocoșeii de aur? Gh. P. doi: Tocmai de aia. Spune ce ascunzi în sufletul ăla care
[Corola-publishinghouse/Science/1566_a_2864]
-
pe care-l urau și nu credeau în el, și-a doua oară se simțeau vinovați față de ei înșiși pentru că, deși nu credeau în regim, îl lăudau, defilau, exclamau... Înțelegi?! Ca să nu mai vorbim de delincvența de drept comun, de vinovăția omului care chiulește, minte și fură... Octav: Da... și mai departe? Groparul: Cum adică mai departe?! Octav: Păi cum devine cu libertatea prin renunțarea la libertate...! Groparul: Păi devine foarte simplu; există o libertate a delincvenților ... și cînd o ai
[Corola-publishinghouse/Science/1566_a_2864]
-
aștepta ca cei din jur să acționeze violent. Apare sindromul „lumii rele”, în care copilul să privească mediul înconjurător ca fiind ostil și primejdios. Justificare. După ce privește scene violente, un copil care s-a comportat agresiv scapă mai ușor de vinovăție și găsește o justificare pentru acțiunile sale. El se va simți mai puțin inhibat în a întreprinde acțiuni violente. „Amorțire”. Pentru orice copil normal, scenele violente sunt neplăcute și determină o excitație psihică mare. Cei care privesc frecvent filme violente
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
dintre morală, construcție socială umană și biologie este subliniată și de Fukuiama: "...se pare că există o puternică bază biologică în respectarea anumitor reguli: oamenii vor să se supună regulilor și doresc ca și alți oameni să le respecte . Simt vinovăție când ei însuși nu le respectă și furie când ceilalți nu le respectă"44. 10. Pentru că ne adresăm și tinerilor economiști, în final le vom aminti cuvintele lui Bertrand Russel, pe care îi vom ruga să nu le uite45: Dacă
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
în acord adică cu natura, cu universul fizic. "De exemplu, încălțămintea este destinată pentru a fi purtată iar nu cumpărată în vederea de a fi revândută mai devreme sau mai târziu, cu beneficiu"74. Aristotel a intuit caracterul pur, lipsit de vinovăție al economiei naturale, chiar dacă a extins-o până în zilele sale, când economia nu mai era naturală, ci era economie de schimb, chiar o economie de schimb monetar. Impresionat, însă, de capcana profiturilor, filosoful a căutat o ieșire. De aceea el
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
care, după un timp se coagulează Într-o versiune coerentă, general acceptată. De Îndată ce această versiune se impune, comunitatea identifică actele politice și riturile care consacră noua configurație sociopolitică. Evident că vrăjitoria funcționează, Între altele, și ca un sistem care atribuie vinovăție pentru răul produs. În acest caz Însă, vinovăția vrăjitorească este egal distribuită. Dezechilibrul este produs prin escaladarea actelor vrăjitorești, iar deciziile liderilor și ceremoniile instituite au ca scop oprirea acestei spirale a violenței magice, considerată periculoasă pentru binele comun și
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
versiune coerentă, general acceptată. De Îndată ce această versiune se impune, comunitatea identifică actele politice și riturile care consacră noua configurație sociopolitică. Evident că vrăjitoria funcționează, Între altele, și ca un sistem care atribuie vinovăție pentru răul produs. În acest caz Însă, vinovăția vrăjitorească este egal distribuită. Dezechilibrul este produs prin escaladarea actelor vrăjitorești, iar deciziile liderilor și ceremoniile instituite au ca scop oprirea acestei spirale a violenței magice, considerată periculoasă pentru binele comun și consacrarea noului echilibru social. Escaladarea acuzațiilor de vrăjitorie
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
că aceștia ar putea să provoace stricăciuni undeva (N. Cohn, 1976, apud A. Saunders, 1995, p. 113). Acest caz (care nu a dus până la urmă la condamnarea celor două femei) dezvăluie mecanismul atribuirii etichetei de vrăjitorie și, prin aceasta, a vinovăției pentru cele mai diferite evenimente nefaste (de la moarte la furtună, de la boală la distrugerea unor bunuri): Un alt bărbat o văzuse pe Anna pescuind la râu. O furtună a izbucnit când el se Întorcea acasă și bănuia că Anna a
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
vreme, s-a simțit mai bine. După un timp, durerile au revenit și atunci a consultat un alt nganga. Acesta i-a spus că vinovat pentru boala lui este chiar fratele său, care e vrăjitor. Gwambi nu a crezut În vinovăția fratelui său, așa că a consultat alt nganga, care i-a spus că a fost vrăjit de soția fratelui său mai mic, geloasă pentru că Gwambi este mai bogat decât fratele său. Gwambi a fost de acord cu acest verdict, dar a
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
formelor din corpul omenesc), neomanția (interpretarea alunițelor), frenologia (interpretarea formelor craniene), oftalmoscopia (citirea În ochi), palmistria (interpretarea liniilor din palmă), fizionomia (interpretarea corpului și a zodiacului). Cea de-a doua formă de divinație cuprinde: ordaliile (forme de divinație care indică vinovăția sau nevinovăția), haruspiciul (interpretarea măruntaielor), hepatoscopia (inspectarea ficatului), scapulimanția (intepretarea oaselor). În ultima categorie sunt incluse: oniromanția (interpretarea viselor) și crematismul (revelațiile În transă). În aceiași familie a tipologiilor detaliate, care urmează pas cu pas toate ipostazele tehnicilor de divinație
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
religios. Rugăciunea transmite cuvinte (Întărite prin gesturi), nu obiecte, ființe sau acte comunitare. Accentuând această dimensiune, W. Burkert (1996) consideră că rugăciunea se află În directă opoziție cu ansamblul „riturilor de supunere”: dacă acestea scot În evidență micimea, umilința sau vinovăția omului (prin declarații de penitență sau prin acte de autopedepsire), rugăciunile reprezintă o afirmare a superiorității cuiva (căruia i se cere să facă ceea ce performerul rugăciunii consideră că este peste puterile sale), iar În relația cu sacrul - o „exaltare a
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
al XIX-lea, studii care vedeau În sacrificiu o dovadă a „primitivismului” și a sălbăticiei specifice societăților non-moderne. Pentru Freud, manifestările religioase și cele neurotice au numeroase elemente comune: sunt repetitive și ritualizate, se nasc din și generează sentimente de vinovăție, sunt Întemeiate pe represiunea instinctelor fundamentale. De asemenea, Freud era convins că: a) evenimentele din copilărie explică comportamentele din perioada adultă; b) Între evoluția umanității și evoluția, dezvoltarea individului există o omologie profundă, astfel Încât anumite elemente aparte din copilăria individului
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
au atacat tatăl, l-au omorât și, adaugă Freud, fiind canibali, l-au și mâncat. Sentimentele de eliberare și satisfacție (au scăpat de tatăl dominator și au putut să Își astâmpere dorințele sexuale) au fost curând urmate de sentimente de vinovăție și remușcare: Referirea la sărbătoarea prânzului totemic ne permite să dăm un răspuns: Într-o zi, frații s-au coalizat, și-au ucis și mâncat tatăl și În felul acesta au pus capăt hoardei paterne. Coalizați, ei s-au Încumetat
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Într-un cadru simbolic, controlat de interdicții și prescripții religioase, cu un obiect „substituit”, actul violent, omorârea primordială a tatălui, din illo tempore. Punerea periodică În scenă a crimei originare funcționează ca un mecanism eliberator: urmașii scapă de sentimentele de vinovăție pentru crima inițială și, simultan, Își descarcă tensiunile și frustrările acumulate asupra unui alter ego al tatălui dominant, animalul sacrificat. Modelul teoretic construit de Freud este fascinant tocmai prin capacitatea sa de a lega și de a explica, printr-un
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a) existența unor hoarde umane primordiale, dominate de un mascul atotputernic; b) generalitatea totemismului și a sistemului de tabuuri; c) generalitatea sacrificiilor de tip totemic (și a corelației dintre acestea și canibalism); d) generalitatea complexelor oedipiene sau a sentimentelor de vinovăție „sacrificială”; e) existența unor mecanisme (culturale și psihologice) care să conducă la Încastrarea În memoria genetică (complexul lui Oedip) a unui eveniment istoric real (omorârea tatălui din hoarda primitivă). În 1972, două lucrări, independente și complementare, au redeschis problema corelației
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Întemeiate pe repetarea și deplasarea (prin gest sau cuvânt) a unor acțiuni concrete: acestea nu mai Îndeplinesc funcțiile biologice inițiale și au căpătat o funcție de semnalizare. În actul vânătorii, vărsarea de sânge și moartea animalului nășteau sentimente ambigue, de frică, vinovăție, triumf, dorință de a repeta gestul ucigător, sentimente care conduceau la un amestec Între conștiința puterii de a ucide și nevoia de a proteja viața celor din comunitatea umană: Creșterea agresivității a putut fi orientată În serviciul comunității cu ajutorul redirecționării
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]