2,765 matches
-
se adapteze condițiilor istorice pentru a-și realiza misiunea pe pământ și a supraviețui în fața persecuțiilor imperiale sau a ereziilor. Parusia este amânată sine die, veghea devenind starea de zi cu zi a creștinului. Atribuită Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan, Apocalipsa ("descoperirea", gr.) se pare că a fost scrisă la sfârșitul primului secol creștin, atunci când persecuțiile împotriva creștinilor se intensifică, iar a doua venire a lui Hristos, mai iminentă ca oricând, părea singura cale de salvare. Apocaliptica era o formă literară
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
de vizionarii creștini: "Profeții au prezis viitorul ce trebuie să se desprindă din prezent, în timp ce vizionarii apocaliptici au prezis viitorul ce trebuie să irupă în prezent"4. Dacă la această reflecție adăugăm și faptul că, din punct de vedere istoric, Apocalipsa reprezintă o reafirmare vizionară a puterii cosmice a lui Dumnezeu, opusă genului profetic în care puterea lui Dumnezeu este percepută ca desfășurându-se în istorie 5, am putea conchide că profeția este specifică evreilor, în timp ce viziunea apocaliptică, în accepția sa
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Apoi se va descoperi sensul istoriei omenești ca operă comună a întregii omeniri în care fiecare individ își are importanța lui. Eschatologia sau teologia zilelor de pe urmă orbitează în jurul profețiilor descrise de Sfântul Ioan în cartea care încheie canonul biblic, Apocalipsa. Deși canonicitatea ei este contestată de unii protestanți (ca de pildă Calvin), ermetică și chiar obscură, Apocalipsa sau Cartea Revelației a făcut obiectul celor mai controversate și contradictorii comentarii, devenind, prin acestea, și mai tainică. Ca un nod gordian, cartea
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
își are importanța lui. Eschatologia sau teologia zilelor de pe urmă orbitează în jurul profețiilor descrise de Sfântul Ioan în cartea care încheie canonul biblic, Apocalipsa. Deși canonicitatea ei este contestată de unii protestanți (ca de pildă Calvin), ermetică și chiar obscură, Apocalipsa sau Cartea Revelației a făcut obiectul celor mai controversate și contradictorii comentarii, devenind, prin acestea, și mai tainică. Ca un nod gordian, cartea se închide cu atât mai mult cu cât încerci s-o deschizi. Și asta pentru că nu e
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
scrisă de un profet, ci de vizionarul apocaliptic ales de Iisus să sfideze timpul de pe tronul eternității, fie și numai până la reîntoarcerea Sa. Poate din smerenie sau poate tocmai datorită statutului controversat al acestei scrieri criptice, Biserica Ortodoxă nu include Apocalipsa printre cărțile liturgice. Origen consideră că, în fapt, Parusia a fost împlinită în umilirea lui Hristos, dar mai este una, nădăjduită în slavă. Astfel, timpul Bisericii se află față de a doua Parusie într-o relație analoagă celei a timpului Legii
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
împlinită în umilirea lui Hristos, dar mai este una, nădăjduită în slavă. Astfel, timpul Bisericii se află față de a doua Parusie într-o relație analoagă celei a timpului Legii față de prima Parusie. Cum anii treceau și Parusia se lăsa așteptată, Apocalipsa a fost amânată, adaptată și reinterpretată pentru a corespunde noilor realități istorice. După ce milenarismul fusese proclamat erezie în anul 431 d.Hr. (Sinodul II Ecumenic, Efes), Biserica medievală continuă să-și exprime speranța în sfârșitul lumii, revizuind și amânând constant
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
cu totul. După ce anul 500, prevăzut de Lactanțiu, trece fără a aduce eshatonul, anul 1000 devine noul deadline, fără ca falsele profeții sau preziceri să intre pe linie moartă. Această amânare treptată prilejuită de eșecul "profeților de ocazie" a făcut ca apocalipsa, inaugurarea eshatonului, să supraviețuiască Apocalipsei Sf. Ioan, ajungându-se la ceea ce noi am numit apocalipsa după... Apocalipsă. Ascuns în puzderia de profeții infirmate, sfârșitul istoriei devine, cum remarca cu sarcasm istoricul Lucian Boia, o istorie fără sfârșit,7 un lucru
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
prevăzut de Lactanțiu, trece fără a aduce eshatonul, anul 1000 devine noul deadline, fără ca falsele profeții sau preziceri să intre pe linie moartă. Această amânare treptată prilejuită de eșecul "profeților de ocazie" a făcut ca apocalipsa, inaugurarea eshatonului, să supraviețuiască Apocalipsei Sf. Ioan, ajungându-se la ceea ce noi am numit apocalipsa după... Apocalipsă. Ascuns în puzderia de profeții infirmate, sfârșitul istoriei devine, cum remarca cu sarcasm istoricul Lucian Boia, o istorie fără sfârșit,7 un lucru absurd de altfel. În această
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
devine noul deadline, fără ca falsele profeții sau preziceri să intre pe linie moartă. Această amânare treptată prilejuită de eșecul "profeților de ocazie" a făcut ca apocalipsa, inaugurarea eshatonului, să supraviețuiască Apocalipsei Sf. Ioan, ajungându-se la ceea ce noi am numit apocalipsa după... Apocalipsă. Ascuns în puzderia de profeții infirmate, sfârșitul istoriei devine, cum remarca cu sarcasm istoricul Lucian Boia, o istorie fără sfârșit,7 un lucru absurd de altfel. În această eventualitate ar avea loc un progres infinit, care, spune Berdiaev
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
în "consensul unanim al Părinților", se deschide cartea ce cuprinde secretele istoriei și destinului: "Și când a deschis pecetea a cincea, am văzut, sub jertfelnic, sufletele celor înjunghiați pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care au dat-o" (Apocalipsa, 6, 9-11). Tradiția creștină interpretează acest verset în sensul că istoria se va sfârși când ultimul dintre drepți își va desăvârși creșterea spirituală. Astfel, durata istoriei noastre este dată de timpul necesar pentru recrutarea poporului de sfinți 12. Sfântul Maxim
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
un fel de mâhnire sau melancolie cu privire la ideile erei moderne, un sentiment de confuzie". "Endism"-ul, cum a fost numită preocuparea obsesivă pentru găsirea unui sfârșit, a devenit o trăsătură definitorie a culturii postmoderne, sancționată de unii dintre gânditorii contemporani. "Apocalipsa postmodernă", acuză Jacques Derrida, este o "apocalipsă fără viziune", adică o versiune a Apocalipsei care se ocupă obsesiv de sfârșit, fără niciun fel de așteptări legate de un proaspăt început.17 În locul ideologiilor moderne sau al "Marilor Narațiuni" rămâne un
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
ideile erei moderne, un sentiment de confuzie". "Endism"-ul, cum a fost numită preocuparea obsesivă pentru găsirea unui sfârșit, a devenit o trăsătură definitorie a culturii postmoderne, sancționată de unii dintre gânditorii contemporani. "Apocalipsa postmodernă", acuză Jacques Derrida, este o "apocalipsă fără viziune", adică o versiune a Apocalipsei care se ocupă obsesiv de sfârșit, fără niciun fel de așteptări legate de un proaspăt început.17 În locul ideologiilor moderne sau al "Marilor Narațiuni" rămâne un vid ideatic pe care frânturile postmoderniste viciate
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Endism"-ul, cum a fost numită preocuparea obsesivă pentru găsirea unui sfârșit, a devenit o trăsătură definitorie a culturii postmoderne, sancționată de unii dintre gânditorii contemporani. "Apocalipsa postmodernă", acuză Jacques Derrida, este o "apocalipsă fără viziune", adică o versiune a Apocalipsei care se ocupă obsesiv de sfârșit, fără niciun fel de așteptări legate de un proaspăt început.17 În locul ideologiilor moderne sau al "Marilor Narațiuni" rămâne un vid ideatic pe care frânturile postmoderniste viciate de relativism și scepticism nu-l pot
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Personality, Student Christian Movement Press, Londra, 1936. Idem, The Mediator, A study of the central doctrine of the Christian faith, The Lutterworth Press, Cambridge, 2002. Idem, The Word and The World, C. Scribner's Sons, New York, 1931. Bull, Malcolm, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999. Butterfield, Herbert, Christianity and History, G. Bells and Sons, Londra, 1949. Carlyle, Thomas, Cultul eroilor, traducere de Mihai Avădanei, prefață de Alexandru Zub, Editura Institutul European, Iași
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
God, History and Historians: Modern Christian Views of History, C.T. McIntire (ed.), Oxford University Press, New York, 1977. Huntington, Samuel P., "The errors of endism" în Foreign Affairs Agenda, The New Shape of World Policy, Foreign Affairs, New York, 1999. Kumar, Krishan, "Apocalipsa, mileniul și utopia astăzi", în BULL, Malcolm, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999. Land, Gary, "A Biblical-Christian approach to the study of history", în 22nd International Faith and Learning Seminar, Seminar
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
C.T. McIntire (ed.), Oxford University Press, New York, 1977. Huntington, Samuel P., "The errors of endism" în Foreign Affairs Agenda, The New Shape of World Policy, Foreign Affairs, New York, 1999. Kumar, Krishan, "Apocalipsa, mileniul și utopia astăzi", în BULL, Malcolm, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999. Land, Gary, "A Biblical-Christian approach to the study of history", în 22nd International Faith and Learning Seminar, Seminar Schloss Bogenhofen, Austria, 12 august 1998. McIntire, C.T., "The
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
I, trad. de George H. Kelm, Fortress Press, Minneapolis, 2008. Peuch, Henri, "Le gnose et le temps" în Eranos-Jahrbuch, XX, 1951. Ricoeur, Paul, "Memory, History Forgetting", în Jörn RÜSEN, Meaning and Representation în History, Berghahn Books, New York, 2008. Schaffer, Elinor, "Apocalipsa laică: profeți și vizionari apocaliptici la sfârșitul secolului al XVII-lea", în BULL, Malcolm, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999. Tillich, Paul, "Autobiographical Reflections", în The Theology of Paul Tillich, Charles
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
temps" în Eranos-Jahrbuch, XX, 1951. Ricoeur, Paul, "Memory, History Forgetting", în Jörn RÜSEN, Meaning and Representation în History, Berghahn Books, New York, 2008. Schaffer, Elinor, "Apocalipsa laică: profeți și vizionari apocaliptici la sfârșitul secolului al XVII-lea", în BULL, Malcolm, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999. Tillich, Paul, "Autobiographical Reflections", în The Theology of Paul Tillich, Charles W. Kegley și Robert W. Bretall (ed.), Macmillan, New York, 1952. În aceeași colecție au mai apărut
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Contre les Hérésies, Livre V, 30, 4, în "Sources chrétiennes", nr. 153, tome II, Edition critique d'aprés les versions arménienne et latine par Adelin Rousseau, Louis Doutreleau, Charles Mercier, Les Editions de Cerf, Paris, 1969, p. 387. Vezi și Apocalipsa după Ioan 20, 3-7. 41 D. Stăniloae, op. cit., vol. 3, p. 248. 42 Cf. H.I. Marrou, op. cit., p. 187. 43 Löwith, op. cit., p. 19. 44 Sintagma este avansată de părintele Georges Florovsky, însă conceptul apare și la Oscar Cullman (eschatologie
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Theology, An introduction to the history of christian thought, Blackwell Publishers, Malden, MA, 1988, p. 13. 57 Emil Brunner, The Word and The World, C. Scribner"s Sons, New York, 1931, apud Eric C. Rust, op. cit., p. 52. 1 Elinor Schaffer, "Apocalipsa laică: profeți și vizionari apocaliptici la sfârșitul secolului al XVII-lea", în Malcolm Bull, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999, p. 171. 2 Ibidem. 3 Gerschom Scholem, The Messianic Idea in
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
57 Emil Brunner, The Word and The World, C. Scribner"s Sons, New York, 1931, apud Eric C. Rust, op. cit., p. 52. 1 Elinor Schaffer, "Apocalipsa laică: profeți și vizionari apocaliptici la sfârșitul secolului al XVII-lea", în Malcolm Bull, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999, p. 171. 2 Ibidem. 3 Gerschom Scholem, The Messianic Idea in Israel, Londra, 1971, 1-2, apud Malcolm Bull, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
al XVII-lea", în Malcolm Bull, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999, p. 171. 2 Ibidem. 3 Gerschom Scholem, The Messianic Idea in Israel, Londra, 1971, 1-2, apud Malcolm Bull, Teoria apocalipsei și sfârșiturile lumii, traducere din limba engleză de Alina Cârâc, Editura Meridiane, 1999, p. 54. 4 H.H. Rowley, The revelance of the apocalyptic, Londra, 1947, apud Bull, op. cit., p. 58. 5 Bull, op. cit. p. 171. 6 D. Stăniloae, op. cit., vol
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
of the apocalyptic, Londra, 1947, apud Bull, op. cit., p. 58. 5 Bull, op. cit. p. 171. 6 D. Stăniloae, op. cit., vol. 3, p. 236. 7 Sintagma este probabil preluată de la Martin Jay, care, în Apocalypse and the Inability to Mour, caracteriza apocalipsa postmodernă "un sfârșit fără de sfârșit". 8 N. Berdiaeff, Essai d'une métaphysique eschatologique, p. 257, apud Stăniloae, op. cit., vol. 3, p. 236. 9 Georges Duby, L'an mil, Paris, 1967, p. 146, apud André Vauchez, Spiritualitatea Occidentului medieval, editura Meridiane
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
Cullmann compară greșelile cronologice ale creștinismului primar față de iminența Parusiei cu predicția prematură a zilei Victoriei. În ambele cazuri iluzia iminenței se datorează faptului ca evenimentul decisiv a avut deja loc. 16 Marrou, op. cit., p. 36. 17 Cf. Krishan Kumar, "Apocalipsa, mileniul și utopia astăzi" în Bull, op. cit., p. 247. 18 Jacques Derrida, The Gift of Death, trad. de David Wills, Chicago University Press, Chicago, 1995, p. 4. Derrida reia o idee formulată de Jan Patocka în Eseuri eretice despre filozofia
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
cu trei cărți răsfirate. De fapt, „realitatea editorială“ picantă la etaje se regăsește, nu la „capitaliștii“ de la parter! Pentru că nu afli zi de zi Misterele fundamentale descoperite și nici nu îți poți procura de la orice punct de vânzare a cărții Apocalipsa Daciei, Dacilor, Românilor (de la Masramt). Chermezele scriitoricești și editoriale din alți ani se văd înfrânte de cele două „locante“ cu sandvișuri și cafea la 5 lei și cu extrem de puține mese. Rămân micii de afară! Bref - miercuri a fost cea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2167_a_3492]