3,224 matches
-
16 conțineau dispoziții privind statutul evreilor. Condițiile esențiale erau: solicitarea de a fi naturalizat să fie făcută indidvidual, să fi fost în țară în ultimii 10 ani și să renunțe la orice fel de protecție străină. Codul civil nu acordase emanciparea politică completă, dar făcea posibilă naturalizarea în condițiile menționate. Așa stând lucrurile, mesajul adresat de Al.I. Cuza Parlamentului de la București la 6 decembrie 1864 în care se făcea referire la "emaniciparea românilor de rit israelit" nu mai era o
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
aceasta avem în vedere în evident studii precum cel realizat de B.P. Hașdeu, Studii asupra iudaismului. Industria națională, industria străină, industria evreiască față cu principiul concurenței (1866)"590 sau cel al lui D.P. Marțian 591 care aduceau numeroase "argumente" împotriva emancipării politice a evreilor, numiți zarafi, lipitori și precupeți, venetici neproductivi, corupți etc. Toate acestea erau doar câteva expresii din paleta larg folosită la adresa reprezentaților unei etniii de la care statul român pretindea fidelitate 592. Privite în ansamblu, toate aceste decizii administrative
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
Viața și opera lui Cuza Vodă, Chișinău, Editura Universitas, 1992. Herjeu, N.N., Istoria PNL, de la origini până în zilele noastre, vol. I, București, Institutul de arte grafice Speranța, 1915. Hitchins, Keith, Românii, 1774-1866, vol. I, București, Editura Humanitas, 1996. Iancu, Carol, Emanciparea evreilor din România 1866-1918. De la excludere la emancipare, București, Editura Hasefer, 1996. I.C. Brătianu, Acte și Cuvântări, publicate de George Marinescu, București, Editura Cartea Românească, 1936. I.C. Brătianu, Viața și faptele sale (1821-1891), f. l., Imprimeriile Independența, f. a. Ioncioaia, Florea
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
Universitas, 1992. Herjeu, N.N., Istoria PNL, de la origini până în zilele noastre, vol. I, București, Institutul de arte grafice Speranța, 1915. Hitchins, Keith, Românii, 1774-1866, vol. I, București, Editura Humanitas, 1996. Iancu, Carol, Emanciparea evreilor din România 1866-1918. De la excludere la emancipare, București, Editura Hasefer, 1996. I.C. Brătianu, Acte și Cuvântări, publicate de George Marinescu, București, Editura Cartea Românească, 1936. I.C. Brătianu, Viața și faptele sale (1821-1891), f. l., Imprimeriile Independența, f. a. Ioncioaia, Florea, "Veneticul, păgânul și apostatul. Reprezentarea străinului în Principatele
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
Ibidem, doc. nr. 422, p. 502. 566 Ibidem, doc. nr. 419, p. 498. 567 Cei care îndeplineau condițiile amintite căpătau dreptul de a fi alegător și de a fi ales, în Ibidem, doc. nr. 427, p. 508. 568 Carol Iancu, Emanciparea evreilor din România 1866-1918. De la excludere la emancipare, București, Editura Hasefer, 1996, p. 60. 569 O asemenea dilemă apare și în Germania, în Jacob Neusner, Iudaismul în timpurile moderne, București, Editura Hasefer, colecția Iudaica, 2001, p. 57. 570 Ibidem, p.
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
doc. nr. 419, p. 498. 567 Cei care îndeplineau condițiile amintite căpătau dreptul de a fi alegător și de a fi ales, în Ibidem, doc. nr. 427, p. 508. 568 Carol Iancu, Emanciparea evreilor din România 1866-1918. De la excludere la emancipare, București, Editura Hasefer, 1996, p. 60. 569 O asemenea dilemă apare și în Germania, în Jacob Neusner, Iudaismul în timpurile moderne, București, Editura Hasefer, colecția Iudaica, 2001, p. 57. 570 Ibidem, p. 58. 571 Victor Neumann, op. cit, p. 165
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
1996, p. 60. 569 O asemenea dilemă apare și în Germania, în Jacob Neusner, Iudaismul în timpurile moderne, București, Editura Hasefer, colecția Iudaica, 2001, p. 57. 570 Ibidem, p. 58. 571 Victor Neumann, op. cit, p. 165. 572 Carol Iancu, Emanciparea evreilor din România 1913-1919, București, Editura Hasefer, 1999, p. 7. 573 Ibidem. 574 J. B. Brociner, op. cit., p. 9. 575 Victor Neumann, op. cit., p. 168. 576 Mihail Kogălniceanu, Discursuri parlamentare din Epoca Unirii, ed Vl. Diculescu, 1959, p. 30. 577
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
ediție și prefață de Stelian Neagoe, București, Editura Scripta, 1993, pp. 166-167. 657 Monitorul Oficial, nr. 75 din 2 aprilie, 1867, p. 449; Memoriile regelui Carol I..., vol. I, p. 173, Carol Iancu, Evreii din România 1866-1919. De la excludere la emancipare, București, Editura Hasefer, 1996, p. 74. 658 A. Stan, op. cit., p. 181. 659 Memoriile regelui Carol I..., pp. 238-239. 660 Un exemplu în acest sens îl reprezintă apariția în 1873 a unei legi inițiate de conservatori pentru băuturile spirtoase care
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
mai mare pericol care amenință filosofia practicii este acela al transformării, la rândul său, într-o ideologie în sens marxist. Gramsci critică direct și vehement partidele unice totalitare, fie ele fasciste sau leniniste, deoarece subminează efectiv politica și deci posibilitatea emancipării intelectuale și sociale. Ideologizând problemele politice ale societăților pe care le guvernează, partidele totalitare obstrucționează categoric posibilitatea soluționării lor: [...] în țările unde există partid unic și totalitar de guvernământ [...] un asemenea partid nu mai are o funcție într-adevăr politică
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a extins la nivel global. Lumea a Treia trebuie să își asume rolul de forță socială majoră a unei mișcări contrahegemonice de proporții. Numai așa, argumentează autorul, se pot pune bazele depășirii blocului istoric global și poate începe procesul de emancipare de sub hegemonia omnipotentă a neoliberalismului. Pentru a reveni la problema inițială a acestui capitol: cum a contribuit marxismul la posibilitatea depășirii filosofiei pozitiviste din care face parte fără doar și poate? Să începem cu asumpțiile de bază ale pozitivismului: mersul
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
surmonta necesarmente, științific și obiectiv capitalismul (Popper: 2005, 258), deși nu în absența unor eforturi majore pentru configurarea conștiinței politice a proletariatului. Când această turnură dialectică va avea loc depindea în primul rând de gradul de pregătire al muncitorilor, de emanciparea lor socială, politică și intelectuală (Callinicos: 1995, 93-95). Astfel, se poate concluziona că Lenin a distorsionat marxismul politizându-l (Lefort: 2002, 29-30; Lovell: 1986, 188-197; Ionescu: 1999, 205-208). Așa cum se pronunță și Giovanni Sartori, pentru Lenin nu a contat "Marx
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
sens, toți suntem proletari (Callinicos, 1995, 94). Leninismul, pe de altă parte, forțează prin mijloace politice extreme revoluția totuși socială și mentală a lui Marx (vezi Tucker: 1969, 10-11). Finalitatea istoriei nu mai este lasătă la latitudinea încetei și incertei emancipări a proletariatului, ci devine apanajul unui partid creat special în acest sens. Leninismul asediază realitatea "burgheză" prin mijloace ultrapolitice pentru a impune propria versiune despre finalitatea dezvoltării istorice, care este practic răpită în acest fel proletariatului. De aceea, pentru a
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
radicali categoriile ideale ale egalității și libertății, a căror aplicabilitate empirică o cere integral și cât mai rapid posibil. Din punct de vedere social, leninismul pretinde că acționează în numele unui proletariat imatur, pe care îl susține și orientează în procesul emancipării sale revoluționare; romantismul, pe de altă parte, privilegiază ca și categorie socială țărănimea, "îndrăgită ca un prunc, ca imagine a unei stări naive și desăvârșite din care noi am ieșit definitiv, dar care ne stă în față ca un paradis
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
lupta pentru victorie [...] o datorie de neocolit. Pentru că numai luptând în apărarea patriei vom putea învinge agresorii și obține eliberarea națională. Și numai prin obținerea eliberării naționale va fi posibil pentru proletariat și alți oameni ai muncii să obțină propria emancipare. Victoria Chinei și înfrângerea imperialiștilor invadatori (textul a fost scris în 1938, când japonezii invadaseră cu un an în urmă Manciuria, n.m.) va ajuta popoarele altor țări. Astfel că, în războaiele de eliberare națională, patriotismul este internaționalism aplicat (Tsetung: 1971
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
ai țării. Cu alte cuvinte, schimbarea operată prin alegerea lui Dubcek era una de anvergură (Golan: 1971, 273-274). Noul lider a încercat să galvanizeze, la nivel politic și social, atât forțele centripetale, conservatoare, cât și forțele centrifugale, "liberale", care doreau emanciparea de sub tutela partidului și argumentau pentru o democratizare radicală, care să includă pluralismul politic, descentralizarea economică, abolirea cenzurii etc. Dubcek și noua sa echipă insistau asupra "reîntoarcerii la Europa" a Cehoslovaciei, dar subliniau cu promptitudine că nu este vorba de
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
căpătat tot mai distinct conturul unei ideologii, o evoluție pe care gânditorul german cu siguranță nu ar fi aprobat-o dacă i-ar fi fost contemporan. Am văzut care sunt, pe scurt, principalele premise sociale, economice și filosofice ale marxismului: emancipare, surmontarea modului de producție capitalist, respectiv abolirea obiectualizării creației umane și anularea raportului dintre subiect și obiect, specific etapei istorice capitaliste, unde ultimul devine autonom și obține chiar o poziție superioară comparativ cu primul. Creația devine mai importantă decât creatorul
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
global (Brucan: 1985, 183). Observăm deci că rolul națiunii este mai important decât cel al clasei, iar revoluția prevăzută de Brucan are loc mai întâi la nivel politic, național, în cadrul suprastructurii, de abia ulterior coborând în plan social, odată cu prezumtiva emancipare a proletariatului mondial. Exact inversul procesului teoretizat de Marx. Încă o confirmare deci, dacă mai era cazul, a distorsionării leniniste și romantic leniniste a marxismului. Dacă leninismul sovietic a distorsionat atât de mult marxismul, politizându-l și ideologizându-l deopotrivă, leninismul
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
științifico-tehnică și aplicațiile ei în dezvoltarea socială a României. Unitatea și interacțiunea științelor naturii, tehnice și sociale, București, Editura Politică, pp. 78-90. Botoran, Constantin; Unc, Gheorghe (1977), Tradiții de solidaritate ale mișcării muncitorești și democratice din România cu lupta de emancipare națională și socială a popoarelor din Asia, Africa și America Latină, București, Editura Politică. Bottoni, Stefano (2006), "De la répression politique á la purge ethnique? L'impact de la révolution de 1956 sur le modèle comuniste roumain", în Cătănuș, Dan, Buga Vasile (coord
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
să devăluie căile spre adevăr. De fapt, frumusețea fiind eternă, să ne întoarcem prin intermediul lui Nail Chiodo la Northrop Frye care spunea că poeții sunt servitorii fericiți ai religiei, mai mult decât politicienii, pentru că perspectiva transcedentală și apocaliptică vin din emanciparea imaginației. T.S. Eliot își asociază limbajul între religie și poesie, dar rolul primordial îl acordă tot metaforei. Și dacă metafora aparține spiritului cosmic atunci ea conferă poesiei un alt fel de limbaj, pe alocuri empiric în profunzimi nebănuite, pe alte
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în lumina valoroaselor date pe care mi le-ați oferit. Am parcurs scrisorile regretatului profesor I. Roman, în care am descoperit multă sensibilitate. De asemeni, ale Elenei C. Meissner 160, înzestrată cu un profund spirit de dăruire în acțiunea de emancipare și de câștigare a drepturilor femeilor între cele două războaie mondiale. De asemeni, scrisorile ilustrului meu profesor, dl. Vasile Ciurea. În fine, am parcurs și procesele verbale privind activitatea dv. didactică, consemnată în termeni elogioși. Ați fost o profesoara înzestrată
CORESPONDENȚĂ FĂLTICENEANĂ by EUGEN DIMITRIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/699_a_1142]
-
că barierele, valorile și fricțiunile care Împiedică externalizarea ar trebui menținute, poate chiar consolidate, dar din punctul de vedere al indienilor, imparțialitatea, dreptatea și propriile aspirații cer ca aceste bariere și surse de conflict să fie Îndepărtate. În lumea plată, emanciparea economică a unei persoane ar putea Însemna șomajul alteia. Să analizăm un caz real: În 2003, statul Indiana a organizat o licitație pentru un contract de optimizare a sistemelor informatice care procesau cererile de șomaj. Ghiciți cine a câștigat licitația
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
România să garanteze evreilor cetățenia. Numai Cuza și Ion Zelea Codreanu au votat împotriva acestei prevederi. Iorga nu va participa la aceste alegeri sponsorizate de Puterile Centrale. Își schimbase între timp poziția față de chestiunea evreiască. Și guvernul de la Iași prevedea emanciparea evreilor după război. Conflictul dintre Iorga și Cuza în privința chestiunii evreiești va deveni mai evident în lunile următoare și va constitui cel mai important, aproape unicul motiv al rupturii dintre ei. În ultimele luni ale războiului, Iorga se plîngea întruna
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
Neamul românesc", 25 ianuarie 1932 87 "Neamul românesc", 26 și 27 ianuarie 1932 88 O viață de om..., vol. II, p. 275 89 Op. cit., vol. II, p. 276 90 "Neamul românesc", 20 iunie 1917. Iorga nu a fost întotdeauna în favoarea emancipării femeilor. El a scris în 1907 o comunicare asupra sufragetelor din Anglia, față de care nu prea manifesta simpatie. După descrierea manifestației, Iorga conchidea: Cele mai respingătoare dintre ele au fost firește arestate de către poliție". "Neamul românesc", 8 februarie 1907. Astfel
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
Deschise portiera mașinii. — Rosina... — Te urăsc, te detest, de atunci încolo ai fost un diavol pentru mine... — Uite ce-i, ai dreptate, te-am părăsit, dar tu m-ai împins la lucrul ăsta, și tu porți partea ta de răspundere. Emanciparea femeilor nu le-a împiedicat să arunce toată vina pe noi, ori de câte ori le convine, îmi spui acum toată povestea asta teribilă, ca să... Ah, taci o dată din gură! Care-i numele femelei ăleia? — Te referi la... Hartley...? — Ăsta-i numele de
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2341_a_3666]
-
Legii din 6/18 aprilie 1881, cunoscută sub denumirea de „Legea asupra străinilor”. Între anii 1880 și 1904 au fost expulzați din România în baza acelei legi 1.340 de evrei. (Carol Iancu, Evreii din România (1866-1919). De la excludere la emancipare, traducere de C. Litman, Editura Hasefer, București, 1996, pp. 231-232.) Ioan Georgescu (1855-1898), sculptor, cu studii la București, în atelierul lui Storck, și la Paris, în atelierul lui Delaplanche. A fost premiat la Salonul de la Paris din 1880 pentru lucrarea
Jurnal. Volumul I: 1881-1887 by Carol I al României () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2033_a_3358]