3,359 matches
-
de basm, Les enfants dans le village de conte, Ed. Nova Internațional, Pitești, 2004, pag. 3, 8, 27, 42. Lucrări în instituții: Galeria de Artă Naivă a Muzeului Județean de Artă, Argeș, Pitești; Muzeul Județean Bacău; Muzeul Astra, Sibiu; Pinacoteca Patriarhiei Române. „Copilăria petrecută la sat face să-și deruleze imaginația pe un ecran cu un film despre tradiții și obiceiuri, despre oameni și despre preocupările lor. Adina Mocanu privește universul magic dintr-un punct luminos, de unde vede pământul și cerul
50 de ani de artă naivă în România : enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/759_a_1584]
-
al modului meu de viață stă idee de libertate.” Născut la data de 12 aprilie 1957 în satul Rediu, județul Cluj. Studii: Școala Populară de Artă între ani 1974 - 1976; Școala de Pictură Bisericească pe șantierele de Artă Monumentală ale Patriarhiei Ortodoxe Române între 1984 - 1988. Debut artistic - 1998 Bibliografie și reprezentare grafică: Albumul Patrimoniu. Cultură Tradițională Arta Naivă, editat de Ministerul Culturii și Cultelor și de Direcției pentru Cultură Culte și Patrimoniul Cultural Național Cluj, Ed. Casa Cărții de Știință
50 de ani de artă naivă în România : enciclopedie by Costel Iftinchi () [Corola-publishinghouse/Science/759_a_1584]
-
Plaginelor”, demnitate superioară celei de mitropolit, ce îi conferea dreptul de a controla ordinea ecleziastică în provinciile limitrofe: Podolia, Galiția, Transilvania. Fapt unic pentru o personalitate a Bisericii românești, în 1639 va fi desemnat printre cei trei candidați la scaunul Patriarhiei din Constantinopol. În 1640 reușește înființarea la Iași a unui colegiu și a unei tipografii pe lângă mănăstirea Trei Ierarhi, cu ajutoarele - profesori, meșteri și materiale tipografice - venite de la Petru Movilă. Colegiul ieșean a fost condus un timp de rectorul Academiei
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290433_a_291762]
-
Răsăritene- sinodul ecumenic ținut la Iași, unde se dorea o limpezire doctrinară a ortodoxiei, tulburată de luptele confesionale din epocă. Prezența teologilor români a însemnat o mediere între lumea greacă și cea slavo-răsăriteană și o temperare a presiunilor făcute de Patriarhia Constantinopolului pentru anatemizarea fostului patriarh, Chiril Lucaris. Sinodul condamna doar lucrarea atribuită acestuia - o confesiune de credință ortodoxă cu tente calvinizante, tipărită la Geneva în 1629. În replică este aprobată Mărturisirea ortodoxă a lui Petru Movilă, ca operă dogmatică normativă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290433_a_291762]
-
aceia care, după codul justiției Demiurgului, meritau chinuri cumplite. Datorită lui Cristos locul de caznă a fost golit de toți cei aflați acolo, În vreme ce refrigerium-ul a rămas Înțesat de cei cărora Demiurgul le acordase după moarte aprobarea și bunăvoința sa: patriarhii, Moise, profeții și cei care Îi urmaseră 55. Mai mult chiar, moartea pe cruce a lui Cristos a eliberat neamul omenesc (liberavit genus humanum)56, care fusese pînă atunci ținta perenă a persecuțiilor Demiurgului. Însă mesajul lui Cristos a avut
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Însărcinate de pe urma demonilor și au dat naștere rasei Giganților; aceștia au prins de veste că lumea este creată de un principiu rău. De aceea, În mînia sa, Diavolul i-a nimicit prin potop. Enoh este omul Diavolului, la fel și Patriarhii. Moise a Îndeplinit voia Diavolului și a primit de la acesta Legea. David a fost un asasin, iar Ilie a fost ridicat la cer de Însuși Diavolul. Însă Duhul Sfînt a vorbit deseori prin gura Profeților. Ioan Botezătorul este omul Diavolului
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
că reîncarnarea este posibilă nu numai În corpuri omenești, ci și În corpuri ale regnului animal. Maria este un Înger, trupul MÎntuitorului este imaterial, aparent; MÎntuitorul n-a pătimit, n-a murit (fantaziasm bogomil). Minunile sale nu sînt adevărate. Toți Patriarhii și Ioan Botezătorul au fost În slujba Diavolului, care este autorul Vechiului Testament, cu excepția cărților lui Iov, a Psalmilor, a lui Solomon, a Înțelepciunii, a Ecleziastului și a celor șaisprezece Profeți. „Ei propovăduiesc că lumea aceasta nu va avea sfîrșit
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Mărturisirea ortodoxă, este o lucrare teologică normativă pentru Biserica Răsăriteană, ce răspundea unor acuzații de erezie și decădere, provocate de confesiunea ortodoxă, cu tente calvinizante, a lui Chiril Lucaris, apărută la Geneva, în 1633. Mărturisirea ortodoxă trebuia să obțină confirmarea Patriarhiei din Constantinopol în cadrul unui sinod ecumenic, ce s-a ținut, date fiind neutralitatea poziției și prestigiul în Orient al lui Vasile Lupu, la Iași între 15 septembrie și 27 octombrie 1642, reunind prelați kieveni, greci și moldoveni. Dezbaterile sinodului au
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288264_a_289593]
-
mare chiar și decât aceștia, iar abuzurile săvârșite sunt incontrolabile. Asupra lor nu putea acționa decât autoritatea bisericească superioară, episcop, papă, asta în cazul în care s-ar fi aflat abuzurile și nu erau și aceștia corupți. De multe ori patriarhiile erau repartizate prin mită și influență, astfel încât să nu existe opoziție sub nici o formă construindu-se un cerc vicios. Episcopii alegeau papa, papa numea episcopii, iar episcopii preoții. Cine putea astfel să reclame nedreptățile și cine să le pedepsească? În
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
ocupate în agricultură a scăzut de la circa trei pătrimi în 1950 la mai puțin de 30% în 1990, cu o ușoară creștere după această dată (la circa 35%), datorită redobândirii proprietăților agricole. 74 GEOGRAFIE UMANĂ ȘI ECONOMICĂ Slujbă ortodoxă la Patriarhia Română Brașov. Interior din Biserica Neagră (catolică) Moscheea din Constanța Templul Coral din București În ultima vreme se constată o creștere rapidă a numărului populației ocupate în servicii (transporturi, turism, comerț etc.), tendință caracteristică țărilor dezvoltate. Deține încă o pondere
GEOGRAFIE MANUAL PENTRU CLASA AVIII–A by SILVIU NEGUT, GABRIELA APOSTOL, MIHAI IELENICZ () [Corola-publishinghouse/Science/576_a_929]
-
care a determinat, printre altele, componența și administrarea organelor sale de formare, recrutare și disciplina clerului său, ierarhia ecleziastică și regulile privind activele sale. În preambulul actului constitutiv se afirmă că "Mitropolia Basarabiei este o Biserică ortodoxă autonomă locală din cadrul Patriarhiei de la București". Prin Actul Patriarhal din 19 decembrie 1992, Patriarhia Bisericii Ortodoxe Române a recunoscut Biserica autonomă a Mitropoliei Basarabiei ca parte a jurisdicției sale. Noua Biserica a devenit a doua Biserică Ortodoxă care pretinde jurisdicție canonică pe teritoriul Republicii Moldova
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
de formare, recrutare și disciplina clerului său, ierarhia ecleziastică și regulile privind activele sale. În preambulul actului constitutiv se afirmă că "Mitropolia Basarabiei este o Biserică ortodoxă autonomă locală din cadrul Patriarhiei de la București". Prin Actul Patriarhal din 19 decembrie 1992, Patriarhia Bisericii Ortodoxe Române a recunoscut Biserica autonomă a Mitropoliei Basarabiei ca parte a jurisdicției sale. Noua Biserica a devenit a doua Biserică Ortodoxă care pretinde jurisdicție canonică pe teritoriul Republicii Moldova. Aproape un milion de cetățeni moldoveni sunt afiliați la această
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
Noua Biserica a devenit a doua Biserică Ortodoxă care pretinde jurisdicție canonică pe teritoriul Republicii Moldova. Aproape un milion de cetățeni moldoveni sunt afiliați la această Biserică, ce are mai mult de 160 de clerici. Mitropolia Basarabiei este recunoscută de toate Patriarhiile Ortodoxe cu excepția Patriarhiei Moscovei 236. În cererea sa depusă la Departamentul Cultelor, Mitropolia Basarabiei a susținut că reintegrarea sa a fost fundamentată nu doar pe prevederile Constituției Republicii Moldova, ci și pe prevederile Canonului 34 Apostolic, care permite Bisericii de a
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
devenit a doua Biserică Ortodoxă care pretinde jurisdicție canonică pe teritoriul Republicii Moldova. Aproape un milion de cetățeni moldoveni sunt afiliați la această Biserică, ce are mai mult de 160 de clerici. Mitropolia Basarabiei este recunoscută de toate Patriarhiile Ortodoxe cu excepția Patriarhiei Moscovei 236. În cererea sa depusă la Departamentul Cultelor, Mitropolia Basarabiei a susținut că reintegrarea sa a fost fundamentată nu doar pe prevederile Constituției Republicii Moldova, ci și pe prevederile Canonului 34 Apostolic, care permite Bisericii de a se organiza pe
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
înregistrare) autorităților Republicii Moldova a fost considerată drept o încălcare a libertății de religie. Republica Moldova nu a fost neutră într-un litigiu care este, în esență, unul de drept canonic, cel dintre Mitropolia Moldovei, parte a Bisericii Ortodoxe Ruse, dependentă de Patriarhia Moscovei, și Mitropolia Basarabiei, care a fost atașată Bisericii Ortodoxe Române și, prin urmare, dependentă de Patriarhia de la București 238. Mitropolia Basarabiei și alții c. Moldova a fost primul caz în care CEDO a folosit autonomia Bisericilor pentru a rezolva
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
neutră într-un litigiu care este, în esență, unul de drept canonic, cel dintre Mitropolia Moldovei, parte a Bisericii Ortodoxe Ruse, dependentă de Patriarhia Moscovei, și Mitropolia Basarabiei, care a fost atașată Bisericii Ortodoxe Române și, prin urmare, dependentă de Patriarhia de la București 238. Mitropolia Basarabiei și alții c. Moldova a fost primul caz în care CEDO a folosit autonomia Bisericilor pentru a rezolva un conflict care implică o Biserica Ortodoxă, bazându-se pe art. 9. Biserica Adevărat Ortodoxă din Moldova
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
în centrul protecției oferite de art. 9". Svyati - Mikhalivska Parafiya c. Ucraina 240 Acest caz implică, ca și în exemplul Mitropolia Basarabiei și alții c. Moldova, o dispută din dreptul canonic între două Biserici Ortodoxe, conduse de Kiev și de către Patriarhia Moscovei, care își dezbat jurisdicția pe teritoriul Ucrainei 241. Disputa din dreptul canonic a fost la originea unui litigiu de drept public în care au fost implicate și autoritățile ucrainene. Această dispută a început imediat după ce Ucraina a devenit un
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
este contextul cazului Svyati - Mikhalivska Parafiya c. Ucraina, un context care este amintit în mod expres de către Curte în procesul său decizional. Asociația reclamantă este o grupare religioasă, Svyati - Mikhalivska Parafiya (Parohia Sfântul Mihail), care aparține Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Kievului. Toți membrii acestei parohii fac parte din adunarea enoriașilor. Inițial, în aprilie 1989, această grupare a decis să formeze o asociație religioasă sub îndrumarea Bisericii Ortodoxe Ruse, înregistrată ca atare de către Consiliul Afacerilor Religioase. În 1992, Adunarea enoriașilor a
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
Inițial, în aprilie 1989, această grupare a decis să formeze o asociație religioasă sub îndrumarea Bisericii Ortodoxe Ruse, înregistrată ca atare de către Consiliul Afacerilor Religioase. În 1992, Adunarea enoriașilor a adoptat un nou statut și a cerut Bisericii Ortodoxe Ucrainene (Patriarhia Moscovei) să-l aprobe. În 1999, adunarea enoriașilor a decis să se retragă de sub jurisdicția și îndrumarea canonică a Patriarhiei Moscovei și să o accepte pe cea a Patriarhiei Kievului. La 1 ianuarie 2000, sediile bisericii au fost luate de
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
atare de către Consiliul Afacerilor Religioase. În 1992, Adunarea enoriașilor a adoptat un nou statut și a cerut Bisericii Ortodoxe Ucrainene (Patriarhia Moscovei) să-l aprobe. În 1999, adunarea enoriașilor a decis să se retragă de sub jurisdicția și îndrumarea canonică a Patriarhiei Moscovei și să o accepte pe cea a Patriarhiei Kievului. La 1 ianuarie 2000, sediile bisericii au fost luate de clerici și laici care susțineau Patriarhia Moscovei. Asociația reclamantă a decis să modifice statutul parohiei, însă autoritățile de stat și
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
a adoptat un nou statut și a cerut Bisericii Ortodoxe Ucrainene (Patriarhia Moscovei) să-l aprobe. În 1999, adunarea enoriașilor a decis să se retragă de sub jurisdicția și îndrumarea canonică a Patriarhiei Moscovei și să o accepte pe cea a Patriarhiei Kievului. La 1 ianuarie 2000, sediile bisericii au fost luate de clerici și laici care susțineau Patriarhia Moscovei. Asociația reclamantă a decis să modifice statutul parohiei, însă autoritățile de stat și instanțele din Ucraina au respins înregistrarea acestor amendamente, deoarece
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
1999, adunarea enoriașilor a decis să se retragă de sub jurisdicția și îndrumarea canonică a Patriarhiei Moscovei și să o accepte pe cea a Patriarhiei Kievului. La 1 ianuarie 2000, sediile bisericii au fost luate de clerici și laici care susțineau Patriarhia Moscovei. Asociația reclamantă a decis să modifice statutul parohiei, însă autoritățile de stat și instanțele din Ucraina au respins înregistrarea acestor amendamente, deoarece s-a considerat că acestea contravin legislației relevante. Ulterior, asociația reclamantă a decis să aducă cazul în
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
intervenit în treburile asociației reclamante. Refuzul autorităților de a modifica statutul parohiei se bazează pe legislația națională și pe prevederile statutului actual, iar statul nu a luat nici un fel de măsuri active pentru a forța comunitatea să se alăture unei Patriarhii sau alteia. Acesta nu este un argument pe care Curtea să îl accepte, din moment ce "a declarat în mod consecvent că un refuz al autorităților naționale de a acorda statutul de persoană juridică unei asociații de credincioși echivalează cu o ingerință
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
în iulie 2013. Importanța cazului este relevată de numărul de organizații și state care au cerut să intervină în calitate de terță parte: Centrul European pentru Drept și Justiție, Arhiepiscopia Ortodoxă a Craiovei (ambele au intervenit deja în cadrul procedurii din fața Curții, asemeni Patriarhiei Moscovei), Becket Fund, Centrul Internațional pentru Drept și Justiție, Guvernele Republicii Moldova, Poloniei, Georgiei și Greciei. Acest caz a fost perceput ca o luptă între viziunea seculară și non-seculară a locului religiei în sfera publică, o continuare a Lautsi c. Italia
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]
-
doar în circumstanțe extreme, când toate celelalte argumente pe care le oferă au motive bune pentru a fi contestate și sunt contestate de către părți, precum în cazul Sindicatul "Păstorul cel Bun" c. România; 6. Conflictele de jurisdicție canonică referitoare la Patriarhia Moscovei au stat la baza a trei cazuri ce țineau de Biserica Ortodoxă: Mitropolia Basarabiei și altii c. Moldova, Svyati - Mikhalivska Parafiya c. Ucraina, Mirolubovs și altii c. Letonia. Aceste cazuri au implicat țări care erau toate incluse la un
[Corola-publishinghouse/Science/84982_a_85767]