3,218 matches
-
de circulație a textelor (intertextualitatea proprie memoriei discursive a unui grup) și a categoriilor generice (interdiscursivitatea genurilor și sub-genurilor). • c. Genurile discursurilor sînt un mijloc de abordare a diversității socio-culturale reglementate de practicile discursive umane. Conceptul de discurs (b) leagă unicitatea textului (d) de categorii istorice, de "trăsături comune membrilor unei familii". Pe o scară care merge de la identitate și de la conformitate pînă la contrast și subversivitate, un text trimite la un lanț de discursuri care circulă în cîmpul cultural al
Lingvistica textuală: introducere în analiza textuală a discursurilor by JEAN-MICHEL ADAM () [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
Marandin 1986). De fapt, este vorba de două posibilități concurente generatoare de efecte de sens specifice. Astfel, în partea a doua a lui T28, anafora demostrativă se situează în punctul strategic al ezitării asupra naturii parfumului și în momentul descoperirii unicității sale: T28 (urmare) [...] Aici se opri, se adună și mirosi. Îl prinsese. Nu-l mai lăsă. ParfumUL se întindea ca o panglică pe Rue de Seine, clar și inconfundabil, dar la fel de delicat și la fel de subtil. Grenouille simți cum îi bate
Lingvistica textuală: introducere în analiza textuală a discursurilor by JEAN-MICHEL ADAM () [Corola-publishinghouse/Science/981_a_2489]
-
valorile, concepțiile despre timp și spațiu, concepția despre sine etc. Yoshikawa (1987) clasifică comunicarea interculturală în patru tipuri: * tipul etnocentric (Având două culturi, A și B, cultura B va fi întotdeauna o umbră a culturii A. Cultura B nu are unicitate iar diferențierea este ignorată. Comunicarea este într-un singur sens, iar feed-back-ul nu există.); * tipul controlat (Se recunosc elementele de unicitate ale culturii B, dar sunt manipulate pentru a atinge scopurile și obiectivele culturii A.) Exemplu: Țările Europene, care au
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
două culturi, A și B, cultura B va fi întotdeauna o umbră a culturii A. Cultura B nu are unicitate iar diferențierea este ignorată. Comunicarea este într-un singur sens, iar feed-back-ul nu există.); * tipul controlat (Se recunosc elementele de unicitate ale culturii B, dar sunt manipulate pentru a atinge scopurile și obiectivele culturii A.) Exemplu: Țările Europene, care au colonizat statele africane între secolele al XVI-lea și al XX-lea, au comunicat cu populația băștinașă în modurile etnocentric și
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
Model de cod de conduită nediscriminatorie la locul de muncă. 6.4.1. Argument pro managementul diversității la locul de muncă Toți suntem diferiți, iar aceste diferențe sunt cele care ne individualizează pe fiecare și ne fac să fim unici. Unicitatea noastră ne definește si ne ajută să înțelegem lumea într-o manieră personală, să o facem a să fie a noastră. A fi unici și diferiți sunt calități ce trebuie valorificate la maxim atât de noi înșine cât și de
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
înțelegem lumea într-o manieră personală, să o facem a să fie a noastră. A fi unici și diferiți sunt calități ce trebuie valorificate la maxim atât de noi înșine cât și de mediul în care ne desfășurăm activitatea. În unicitatea noastră stă potențialul nostru creativ care face ca fiecare activitate pe care o desfășuram, atâta timp cât este compatibilă cu abilitățile și aspirațiile noastre, să fie un plus de voloare atât pentru noi cât și pentru organizația în care lucrăm. În acest
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
cu cea adultă. Halbwachs îi răspunde astfel lui Blondel, care spunea că memoria copilului solitar căzut într-o groapă cu apă este o memorie individuală care nu se poate explica printr-o memorie colectivă. Halbwachs consideră, dimpotrivă, că iluziile de unicitate individuală a acestei amintiri sînt datorate intersectării dintre memoria colectivă familială și o realitate non-familială, și anume lumea adulților. Gene-ralizînd, el susține că tot ceea ce este în afara copilăriei și a memoriei colective infantile familiale este asemenea unui imens rezervor conținînd
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
pe problema uitării sociale, Memoria colectivă focalizează asupra preocupărilor pe care Halbwachs le notase în carnete încă din 1925, privitoare la iluziile memoriei. Răspunsul la obiecția lui Blondel, bazată pe memoria experienței copilărești solitare, constituie o primă rezolvare: iluzia de unicitate a impresiei din copilărie rezultă din întîlnirea dintre lumea copilăriei și lumea adultă, dintre clar și obscur; iluzia de a fi unic seamănă așadar cu iluziile de percepție produse atunci cînd nu știm dacă o stea se si-tuează la intersecția
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
de istorii particulare, pe regiune sau pe categorie de activități. Parcelarea istoriei nu are sens (estimează Halbwachs) decît dacă toate aceste istorii particulare s-ar putea completa într-o istorie universală, mozaic după mozaic. Istoria are așadar o bază artificială: unicitatea unui timp exterior și înglobant; memoriile colective, dimpotrivă, se bazează pe înmulțirea acestora, pe durata lor mai lungă sau mai scurtă și pe semnificația lor de sens intern împărtășit de membri. Or, retrezirea interesului lui Halbwachs pentru știința istorică, în
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
lucruri materiale cît se poate de esențiale în aceste memorii colective. Desigur, Halbwachs caută (la începutul capitolului) să demonstreze că există un relativism al spațiului, ca și relativismul timpului. Totuși condițiile nu sînt deloc aceleași. Relativismul timpului se baza pe unicitatea fiecărui timp social, care nu se intersecta cu nici un alt timp și care era etern ca și curent de memorie socială. Dimpotrivă, Halbwachs va spune, de la început, că fiecare grup își amin-tește numai datorită unui spațiu care-i corespunde și
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
spațiu general. Acest spațiu savant particular se caracterizează printr-un anumit număr de reguli practice sau de particularități ale opțiunii estetice a grupului. Unitatea practicilor de decupare a spațiului din spațiul general asigură pentru fiecare grup specificitatea memoriei sale; prin unicitatea sa, această memorie devine o competență. Această competență devine știință dacă se apropie de modelul care era cel al muzicienilor, adică de modelul unei axiomatici, al unui limbaj matematizat, încît fiecare element să fie la fel de univoc precum definițiile din geometrie
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
În termeni de scenă de enunțare, tipul de discurs corespunde "scenei înglobante"; (b) genurile de discurs denumesc "tipurile de discurs". Noțiunea de gen este la fel de veche precum ideile despre literatură: estetica romantică a avut tendința de a o descalifica în favoarea unicității operelor și a autorilor, dar astăzi se găsește din nou în centrul cercetărilor privind activitatea verbală. De fapt, co-enunțătorul nu este confruntat cu discursul literar, în general, ci cu texte care aparțin unor dispozitive speciale de comunicare întocmai genurile de
Lingvistică pentru textul literar by DOMINIQUE MAINGUENEAU () [Corola-publishinghouse/Science/980_a_2488]
-
puțin decât s-ar părea - și ar fi de dorit - spre a-i pătrunde tainele care îi compun admirabilul și originalul portret, încearcă singură să se autoportretizeze, fo- losind și tușele mai puțin observabile, dar și sub-tilele nuanțe ce dau unicitate ansamblului. În primul rând, tradițiile, cultura și talentul. La vreme de seară, o seară de sfârșit de primăvară corrèziană, m-am dus la Târgul de artizanat african. Aveam ceva emoții, născu- te îndeosebi din slabele mele cunoștințe legate de cele
ALTE ?NT?MPL?RI LA APA CORR?ZE by VASILE FILIP () [Corola-publishinghouse/Journalistic/83173_a_84498]
-
se vedea și M. Jacotă, E. Iftime, ș.a., Poziția juridică a străinilor în românia, Culegere de studii, Editura Universității Iași, 1977, p. 4 și urm. 33 Exemplul dreptului civil rămâne oarecum izolat, întrucât regula ce trebuie reținută este cea a unicității capacității juridice, divizarea acesteia în capacitate de folosință și de exercițiu, reprezentând excepția. Caracterul unic al capacității juridice presupune că titularul drepturilor și obligațiilor exercită direct și personal atributele personalității sale. În dreptul constituțional, al muncii sau al familiei, cele două
Actul juridic civil by Elena Iftime () [Corola-publishinghouse/Science/907_a_2415]
-
ca în următoarea descriere: Dolly era o fată crescută lângă apă, cu pielea arămie, cu umerii largi, ascunzând în trupul ei colțuros forța unei pantere, și posedând una din acele fețe care în aceeași măsură atrag și te răvășesc prin unicitatea lor - o față care poseda un farmec straniu văzut din anume unghiuri, mai ales dintr-o jumătate de profil, și care putea să pară foarte moale și tânără dacă nu ar fi fost umbrele de la sprâncenele mari și negre, mereu
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
nu erau considerate "politicoase" și nici precursoare ale "literaturii înalte" care a apărut în secolul al XIX-lea. După cum ilustrează pasajul, Ward a acceptat banalul și cotidianul. Expertul în Ward Howard William Troyer, un expert al lucrărilor lui Ward, notează: "Unicitatea metodei lui Ward consta în transformarea lumii obișnuite, deja familiară cititorilor săi, în ceva extraordinar și neobișnuit" (35). Atunci când Ward a îmbrățișat Celălalt izolat al banalului, ce era luat de-a gata a devenit baza unei examinări mai amănunțite. Schițele
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
vara, aerul ozonat și ionizat al Înălțimilor, verdele covor vegetal, presărat din loc În loc cu flori specifice zonelor alpine etc.). - Atracțiile naturale ale acestor munți sunt unice, iar multitudinea de monumente naturale este o trăsătură definitorie a lor. Diversitatea și unicitatea peisajului poate fi evidențiată pornind de la masivitatea stîncoasă dar compactă a Bucegilor, trecînd la lama calcaroasă a Pietrii Craiului, apoi la marea și masiva Creastă a Făgărașului, continuînd cu cea a Lotrului și Căpățînii pînă la puternica cetate a
Turism în Carpaţii Meridionali: cunoaştere, dezvoltare şi valoroficare economică by Ion Talabă, Elena Monica Talabă, Raluca-Maria Apetrei () [Corola-publishinghouse/Science/91770_a_92400]
-
sfârșitul secolului al XIX-lea: Madame Gervaisais (1869) de frații Goncourt, Marthe (1876) și Leș soeurs Vatard (1879) de Huysmans, Nana (1880) de Zola, Sapho (1884) de Daudet. De la mijlocul secolului al XIX-lea femeia franceză își pierde aură și unicitatea culturală. Această pierdere este o pierdere dublă, lizibila și vizibilă în scenografiile femininului [Bugi-Glucksmann 1986, p.408-409]. Femeia este prima victimă în declinul valorilor: muză se transformă în model, femeia credincioasa într-o isterica, femeia naturală se reduce la fiziologie
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/881_a_2389]
-
dintre ele și mereu în curs de elaborare. Conchidem că mitul modern al Parizienei se fondează pe miturile preexistențe, împrumutând din diverse scenarii mitice unele din elementele lor constitutive. Combinându-le într-un mod original, mitul femeii pariziene fixează alegoria unicității 66. Această semnificație a singularității pe care o are Pariziana dezvolta o palingenezie (adăugare a semnificațiilor noi) și este o condiție a remitizării. Asemeni miturilor consacrate, mitul Parizienei generează, la rândul său, alte mituri 67, cum ar fi, spre exemplu
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/881_a_2389]
-
din cauza portretelor vagi, intuitive și contradictorii aduse de scriitori și contemporani. Prozopografia, etopeea și socium-ul o înfățișează că pe un mister indescifrabil, fire contradictorie, având o feminitate expresiva. Am urmărit să punem în evidență cum se construiește și se întreține unicitatea Parizienei. Putem califica Pariziana că un personaj migrator, care face sistem în text, fiecare dintre trăsăturile sale trimițând la toate celelalte. Pariziana personifica provocarea care distruge frontierele între real și ireal, fizic și fantasma, spirit și corp, exterior și interior
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/881_a_2389]
-
el și de asistență socială. Această moralitate, în asistența socială modernă laică s-a transformat într-un capitol destul de important în ceea ce privește inițierea asistentului social și practicarea de către acesta a unei asemenea profesii, și anume: valori și etică în asistența socială. Unicitatea ființei umane presupune că fiecare persoană este unică în felul său, are o anumită personalitate, o anumită zestre ereditară, un cumul unic de achiziții culturale și un anumit grad de civilizație. În plus, problemele și nevoile umane sunt resimțite în
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
În plus, problemele și nevoile umane sunt resimțite în mod subiectiv de la un caz la altul. Tocmai de aceea, în practici de specialitate este necesară acceptarea necondiționată a beneficiarului, fiecare persoană fiind tratată ca fiind unică, diferită de celelalte persoane. Unicitatea ființei umane se manifestă și prin atitudini și comportamente manifestate în cadrul relațiilor interumane. Nu este permis ca asistenții sociali să-i discrimineze pe beneficiari pe motive de rasă, de etnie, de gen, de statut social, de vârstă, de apartenență religioasă
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
toți suntem la fel. Pe de altă parte, după cum s-a remarcat în cadrul teoriilor personalității, fiecare dintre noi reprezentăm o personalitate, adică o structurare unică de însușiri bio-psiho-socio-culturale prin care ne diferențiem de ceilalți. Asistentul social trebuie să respecte această unicitate. El trebuie să ia în considerare aspectele calitative derivate din modele culturale diferite, convingeri diverse, forme variate de activitate 5. A dezvolta abilitățile clienților de a se ajuta singuri. Ajutorul acordat de asistentul social trebuie să antreneze participarea clientului la
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
rădăcinilor civilizației pe aceste meleaguri, dar și asupra memoriei modernității românești și constituie argumentul cultural și științific care face din acest muzeu unul de excepție șiun argument neprețuit în construcția dosarului nostru de candidatură. Ca profesionist în domeniu, aș remarca unicitatea reușită prin replicarea primului cabinet al rectorului universității, unde pot fi văzute câteva exponate-cheie ale istoriei vieții universitare românești: actul de înființare a primei universități moderne, semnat de Principele Alexandru Ioan Cuza și contrasemnat de ministrul Instrucțiunii, Mihail Kogălniceanu, la
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]
-
din 1980 "cvartet de stat", intrase între timp în Top 5 în lume. Mi s-a părut evident să promovez atunci, la finele anilor '90, dintr-o vremelnică poziție administrativă, adevăratul brand cultural al orașului nostru, care se constituie din unicitatea Trei Ierarhilor și din măiestrie creativă și rafinament tehnic, magistral ilustrate internațional de Cvartetul VOCES. Membru în consiliul european care făcea propunerile pentru Capitala Europeană a Culturii, am negociat reprezentarea României la Salonic (Capitala Europeană a Culturii în 1997) de către
[Corola-publishinghouse/Science/84960_a_85745]