21,807 matches
-
broșează o carte deschisă, de argint. În exergă, între două cercuri liniare negre, legenda scrisă cu litere majuscule de aceeași culoare: * MINISTERUL ADMINISTRAȚIEI ȘI INTERNELOR * CENTRUL CULTURAL. Semnificația elementelor însumate: a) cartea de argint - învățământ, cultură, știință; ... b) lira - inspirația poetică și muzicală; ... c) ramurile de lauri - simbol al gloriei și al minții. ... -------------- NOTĂ(CTCE) Emblema Centrului Cultural al Ministerului Administrației și Internelor, se găsește în Monitorul Oficial al României, Partea I, nr. 478 din 7 iulie 2011, pagina 4 (a
ORDIN nr. 490 din 21 mai 2008 (*actualizat*) privind însemnele heraldice ale structurilor Ministerului Administraţiei şi Internelor**). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/250511_a_251840]
-
spre dreapta, 4 spre stânga. În exergă, între două cercuri liniare aurii, pe fond albastru, legenda scrisă cu litere de același metal: * MINISTERUL AFACERILOR INTERNE * CENTRUL CULTURAL. Semnificația elementelor însumate: a) cartea de argint - învățământ, cultură, știință; ... b) lira - inspirația poetică și muzicală; ... c) ramurile de lauri - simbol al gloriei și al minții. ... ---------- Anexa 33 a fost înlocuită cu anexa 1 din ORDINUL nr. 86 din 31 iulie 2015 , publicat în MONITORUL OFICIAL nr. 601 din 10 august 2015, conform pct.
ORDIN nr. 490 din 21 mai 2008(*actualizat*) privind însemnele heraldice ale structurilor Ministerului Afacerilor Interne**). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/279323_a_280652]
-
spre dreapta, 4 spre stânga. În exergă, între două cercuri liniare aurii, pe fond albastru, legenda scrisă cu litere de același metal: * MINISTERUL AFACERILOR INTERNE * CENTRUL CULTURAL. Semnificația elementelor însumate: a) cartea de argint - învățământ, cultură, știință; ... b) lira - inspirația poetică și muzicală; ... c) ramurile de lauri - simbol al gloriei și al minții. ... ---------- Anexa 33 a fost înlocuită cu anexa 1 din ORDINUL nr. 86 din 31 iulie 2015 , publicat în MONITORUL OFICIAL nr. 601 din 10 august 2015, conform pct.
ORDIN nr. 490 din 21 mai 2008 (*actualizat*) privind însemnele heraldice ale structurilor Ministerului Afacerilor Interne**). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/280034_a_281363]
-
spre dreapta, 4 spre stânga. În exergă, între două cercuri liniare aurii, pe fond albastru, legenda scrisă cu litere de același metal: * MINISTERUL AFACERILOR INTERNE * CENTRUL CULTURAL. Semnificația elementelor însumate: a) cartea de argint - învățământ, cultură, știință; ... b) lira - inspirația poetică și muzicală; ... c) ramurile de lauri - simbol al gloriei și al minții. ... ---------- Anexa 33 a fost înlocuită cu anexa 1 din ORDINUL nr. 86 din 31 iulie 2015 , publicat în MONITORUL OFICIAL nr. 601 din 10 august 2015, conform pct.
ORDIN nr. 490 din 21 mai 2008(*actualizat*) privind însemnele heraldice ale structurilor Ministerului Afacerilor Interne**). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/268817_a_270146]
-
orizontul lor de așteptare? Ți se pare important să ieși din sfera artistică - vorbeai mai devreme de riscul tezaurizării artei sociale - și să te apropii de sfera muncii de zi cu zi? </b> În proiectele mele sociale, am creat situații poetice în care granița dintre artă și viața este invizibilă... Am facut afumători pentru carne de porc și le-am folosit cu oamenii în cartiere, în anii ’90, am produs într-o fabrică textilă românească haine supradimensionate, în raport cu rata profitului unei
„Am făcut gem în Barcelona din căpşunile culese de căpşunarii noştri” () [Corola-website/Science/295668_a_296997]
-
mediatic. Performance-ul sintetizează problemă, stipulează conflictul într-o formă dramatică. Dramatizarea are rolul de a scurtcircuita prin provocare un corp social durificat, chemând în ajutorul sau empatia, prin apelul la un mesaj social esențializat și la solidarizare (calitate clasică a poeticii aristoteliene), dar și distanța critică, prin refuzul convenției soporifice și prin redarea mai clară, prin excentrism, a faliilor dintre centru și margine: Everything about a successful press conference must be dramatic, from the announcements and phone calls to the statements
Antropologie performativă. Cazul ghetoului Pata Rât (partea II) () [Corola-website/Science/295671_a_297000]
-
În Dumnezeu iubește, conținutul politic - critica sitemului medical în care agonia staționării în așteptare provoacă disperare și neputința de-a mai îndura trecerea zilei de mâine la fel ca ziua de azi - e învelit în povești de viață fruste și poetice. Chircite în două paturi așezate unul în prelungirea celuilalt, corpurile celor patru femei se încolăcesc sprijinite de speteaza unei dureri comune, unei experiențe partajate, care anulează diferențele dintre ele. Acolo, în paturile în care trebuie să stea cu genunchii la
Moartea doamnelor Lăzărescu. Sau re-nașterea () [Corola-website/Science/295775_a_297104]
-
prima dată pe Nina Cassian din volumele Memoria că zestre. Din notele de jurnal împrăștiate peste jumătate de secol, mi-am construit-o drept un fel de ideal feminist-poetic. Nina Cassian îmi părea o femeie liberă, deschisă experimentului (fie el poetic, politic sau amoros), o femeie dedicată meseriei și muncii sale (poate singura femeie despre care să fi aflat că își umplea tot timpul cu scris-citit-ul atât de prezent în viață intelectualilor bărbați) și nu în ultimul rând, o femeie sinceră
Nina Cassian: despre cum să trăiești idealul nobil al comunismului () [Corola-website/Science/295776_a_297105]
-
căminul “Moses Rosen” și autoarea proiectului. Artista Dilmana Yordanova și-a petrecut ultimele 3 luni întîlnindu-se cu rezidenții căminului, a căror date de naștere sunt cuprinse între 1909 și 1935. Împreună, ei au încercat să răspundă unei întrebări de natură poetică: “Timpul prinde omul sau omul prinde timpul?”. Rezultatele explorărilor lor ating teme precum timp, memorie, arhivă personală, ritm, transformare corporală și se manifestă sub forma unor portrete fotografice și a două instalații interactive multimedia. Fiecare dintre noi, cînd ne naștem
catch me if you can // fotografie și instalații multimedia interactive // proiect inițiat de dilmana yordanova, realizat împreună cu rezidenți ai căminului Moses rosen () [Corola-website/Science/295791_a_297120]
-
atât de pretențios)”[7]. Habemus Bebe e un poem performativ al maternității scindate între multiple „cine-euri”: cine mai ești/ cine mai poți, cine mai vrei și cine mai ai timp să fii când devii mamă. Habemus bebe este un jurnal poetic despre mama-colaj. O mamă în care se lipesc detalii identitare, îndatoriri, întrebări, frustrări, nevoi, așteptări, momente de panică acută și clipe de supremă împlinire: „Maternitatea nu este doar locus-ul privilegiat al creativității feminine (așa cum este adesea prezentată în retorica patriarhală
De ce tații merg în rai și mamele în bucătărie? () [Corola-website/Science/295795_a_297124]
-
textul, l-am citit celorlalți, am primit un feedback, Kata a mai adăugat câte-o frază, Leta a mai scos câte una. Și așa am terminat. Mi se pare că performance-ul vostru are calitatea extraordinară de a vorbi frust și poetic despre roluri și identitate de gen, homofobie, clișee sexuale, discurs heteronormativ, depășindu-le și invocând dorința de a fi iubiți pentru ceea ce suntem. E acest statement miza performance-ului? Da, cred că da. Cu mențiunea că spectacolul, cred eu, prezintă riscul
„Am fost bine conservați în teatrul instituționalizat, cu regizori vizionari și actori executanți” () [Corola-website/Science/295790_a_297119]
-
de privit ne confruntă cu radicalitatea privibilului. Față în față, copii și adulții trăiau pe bune realitatea expulzării din teritorii sigure, realitatea descuamării corpului social solid care îi ține pe marginalizați la distanță. Cei nereprezentați se auto-reprezentau și-și defineau poetic și politic un loc al lor și numai al lor. (<strong>Mihaela Michailov</strong>)</i> [caption id="attachment 2606" align="aligncenter" width="610"] Fotografie din spectacolul Acasă[/caption] Povestește-mi puțin despre perioada în care ai locuit pe stradă. Unde stăteai
„Orice om pe lumea asta trebuie să aibă un loc unde să doarmă, să mănânce și să se spele” () [Corola-website/Science/296060_a_297389]
-
em></strong> În 2001, at Creangă Theatre în Bucharest, I saw Vodă perform în the play Acasă [Home] (text by Ludmila Razumovskaia, directed by Radu Apostol), which revolutionized the Romanian theatre through its social and community-oriented approach and its solid poetic construction. Acasă marked the path for new theatrical practices, for profound aesthetic and political reflections upon extremely vulnerable realities, upon the world of fragile “undesirables” whose self-representation is usually shunned by the art with capital A. <strong>Acasă</strong> was
„Orice om pe lumea asta trebuie să aibă un loc unde să doarmă, să mănânce și să se spele” () [Corola-website/Science/296060_a_297389]
-
were confronting uș with a radical sight. Face-to-face, children and adults lived the reality of being expulsed from safe territories, and the reality of decomposing the solid social body segregating the marginals. The unrepresented self-represented themselves and defined their own poetic and political position. (<strong>Mihaela Michailov</strong>)</em> [caption id="attachment 3816" align="aligncenter" width="1024"] Photo from Acasă play[/caption] Tell me a bit about the period when you lived on the street. Where were you staying? Aș you can
„Orice om pe lumea asta trebuie să aibă un loc unde să doarmă, să mănânce și să se spele” () [Corola-website/Science/296060_a_297389]
-
s-au luat toate bunurile. Spectacolul Mireasa desculță a avut premiera la un an de la revoltele țăranilor și de la reprimarea lor. Motivul opririi spectacolului nu a fost niciodată clar enunțat, argumentele estetice - faptul că montarea era prea estetizantă, formalistă și poetică, și că nu respecta redarea realistă a acțiunilor, folosind „artificiile teatralității” - fiind cele care au predominat. În 2012, regizorul Alexandru Berceanu și regizoarea Ioana Păun au conceput o instalație pornind de la istoria cenzurării spectacolului Mireasa desculță. În 1958-1958. Instalație submersivă
Cenzură și colectivizare. Istoria unui spectacol () [Corola-website/Science/295624_a_296953]
-
atâtor case pline cu bătrâni și copii care dorm la ora asta uitându-și complet viața mi se pare onest să tac privind în golul turnului care habar n-are de terasa noastră de parcă n-ar exista e o licență poetică iedera de nu știu unde cățărată pe burlan și ajungând până lângă fereastra devenită ușă a micului nostru apartament improvizat într-o bună dimineață ieșind să citesc pe terasă iedera dispăruse și mi-a fost tare frică să înalț capul în direcția
Poezii by Constantin Abăluță () [Corola-website/Imaginative/5362_a_6687]
-
Premiul Mihai Eminescu, Opera Prima. Tot în 2007, apare volumul Cartea mică, editura Brumar, nominalizat la premiul Euridice, secțiunea poezie, în iunie 2008. Pe 29 mai 2008 i se decernează Premiul pentru Debut al revistei Luceafărul. Prezentă în cartea Douămiismul poetic românesc, a d-nei Ștefania Mincu, editura Pontica, 2007 și în Antologia Colocviului Tinerilor Scriitori, ediția a 3-a, Iași, 30 mai - 1 iunie 2008, ed. Convorbiri literare. În 2008, îi apar volumele Invincibili și Ruleta cu nebun, ambele la editura
noul Mesia by Ofelia Prodan () [Corola-website/Imaginative/7591_a_8916]
-
atunci separate. Prima atestare a cântecului popular eston datează de la cronica "Gesta Danorum" a lui Saxo Grammaticus (ca. 1179). Saxo vorbește despre războinicii estoni car ecântau în noaptea dinaintea bătăliei. Cântecele populare mai vechi sunt denumite "regilaulud", cântece în metrica poetică "regivärss", tradiție comună pentru toate popoarele finice din zona Mării Baltice. Cântecele runice erau larg răspândite între estoni până în secolul al XVIII-lea, când au început să fie înlocuite cu cântece populare ritmice. Instrumentele tradiționale de suflat derivate din cele folosite
Estonia () [Corola-website/Science/296908_a_298237]
-
propriile sutre cât și agamele ca învățături autentice ale lui Buddha, concepute pentru diferite tipuri de persoane și diferite nivele de pătrundere spirituală. Dimpotrivă, credincioșii Theravada aderă exclusiv la Canonul Pali și socotesc sutrele școlii rivale niște lucrări de ficțiune poetică, nicidecum cuvintele lui Buddha. Theravadinii sunt convinși că prin canonul lor Buddha și-a exprimat ultimele cuvinte și că nu mai este nevoie de nici o completare pentru a întregi religia; de aceea orice text care se pretinde a aparține lui
Budism () [Corola-website/Science/296756_a_298085]
-
îmbrăcată „decent”. Leonardo da Vinci a fost înmormântat în Capela Saint-Hubert a (castelului Amboise) Se cunosc extrem de puține amănunte privind viața personală a lui Leonardo da Vinci, deși a lăsat în urmă sute de pagini manuscrise. Nu există scrisori, scrieri poetice, jurnal personal sau memorii. Nicăieri în scrierile sale sau în cele ale contemporanilor săi nu apare vreo informație care să indice vreun interes afectiv față de vreo persoană. În consecință, nu se poate stabili cu certitudine dacă a avut vreo relație
Leonardo da Vinci () [Corola-website/Science/296783_a_298112]
-
Valéry, decât de concepția mai generală, impusă de romantism. Apoi nu trebuie uitat că poetul a fost dublat de un matematician și că modul lui de a gândi în spiritul abstract al matematicii s-a impus și în planul reprezentărilor poetice. Ion Barbu însuși afirmă: "Ca și în geometrie, înțeleg prin poezie o anumită simbolică pentru reprezentarea formelor posibile de existență... Pentru mine poezia este o prelungire a geometriei, așa că, rămânând poet, n-am părăsit niciodată domeniul divin al geometriei." Într-
Ion Barbu () [Corola-website/Science/296811_a_298140]
-
împietrita și recea marmură a versului, se răsucesc pasiuni violente, neliniști și aspirații tulburi, ceea ce denotă o structură romantică . Probabil că aceasta este și cauza pentru care și le-a refuzat mai târziu, socotindu-le că " decurg printr-un principiu poetic elementar ". El tinde spre o altă formulă poetică, depărtată de romantism, spre "un lirism omogen, instruind de lucrurile esențiale, delectând cu viziuni paradisiace ", pe care a realizat-o în următoarele etape ale creației sale. Aceasta indică orientarea spiritului poetului spre
Ion Barbu () [Corola-website/Science/296811_a_298140]
-
pasiuni violente, neliniști și aspirații tulburi, ceea ce denotă o structură romantică . Probabil că aceasta este și cauza pentru care și le-a refuzat mai târziu, socotindu-le că " decurg printr-un principiu poetic elementar ". El tinde spre o altă formulă poetică, depărtată de romantism, spre "un lirism omogen, instruind de lucrurile esențiale, delectând cu viziuni paradisiace ", pe care a realizat-o în următoarele etape ale creației sale. Aceasta indică orientarea spiritului poetului spre concretul lumii, cum și anunțase în Umanizare. Aici
Ion Barbu () [Corola-website/Science/296811_a_298140]
-
ușor de înțeles și descifrat. George Călinescu susține că de fapt aici există ermetismul autentic al poeziilor lui Ion Barbu, pentru că se bazează pe simboluri, cel din Joc secund nefiind decât un ermetism de " dificultate filologică ", ținând de o sintaxă poetică dificila. Poeziile amintite se învârtesc, metaforic vorbind, pe ideea " nunții " înțeleasă ca pătrundere în miracolul creației universale. "Oul dogmatic" este chiar un simbol al misterului " nunții ", un soi de cosmoid, pentru că în structura lui duală se reprezintă lumea dinaintea nuntirii
Ion Barbu () [Corola-website/Science/296811_a_298140]
-
în lumina soarelui, oul relevă însăși esența universului, imaginea eternă a increatului. În Ritmuri pentru nunțile necesare sunt evocate trei căi de cunoaștere: prin eros ( sau senzuală), reprezentată astral prin Venus, prin rațiune, având simbol pe Mercur, și prin contemplație poetică, care e tutelată de Soare. Fiecare experiență este o "nuntă", adică o comuniune cu esența lumii, dar prin primele două contopirea nu este perfectă. Senzațiile permit numai un contact fulgerant , iar intelectul ignoră, pentru a face operațiile proprii cunoașterii logice
Ion Barbu () [Corola-website/Science/296811_a_298140]