4,140 matches
-
bobocii mei, copiii mei!/ Așa e jocul,/ Îl joci în doi, în trei/ Îl joci în câte, câți vrei,/ Arde-l-ar focul! Tânjirea după femeia idealizată e o temă frecventă (Cântare, Creion, Dor dur); fata din Lingoare s-a îmbolnăvit de dragoste, înțepată cu otrava din "spinul prins de crin și laur"; o alta participă la o "erotică fugoasă" în Rada. Vulgaritatea frustă are farmecul ei: Sunt bolnav de cântece, mamă,/ Adu-mi-o, să joace culcată și să geamă
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
Creangă apelează la zicători: "Să dea D-zeu tot anul să fie sărbători și numai o zi de lucru, și atunci să fie praznic și nuntă". Sensibil și sentimental, Nică vrea să evite plecarea spre Iași, atenționând că se va îmbolnăvi de dorul mamei, că mai trăiesc și alții fără popie, dar mama rămâne neînduplecată. Plecarea din sat înseamnă pentru Nică dezrădăcinarea din universul humuleștean, ieșirea din tărâmul miraculos al copilăriei, înstrăinarea eroului. Înainte de a părăsi satul, nu poate dormi, se
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
în cămașă. Un călăreț ungur, trimis în recunoaștere, este urmărit de cincizeci de trăgători care îl ascultă cum cântă. Un ofițer suferă din cauza frigului, în noaptea de toamnă, și soldații îl acoperă cu trupurile lor. Între timp, Ștefan Gheorghidiu se îmbolnăvește de stomac, medicul vrea să-i acorde un concediu, dar protagonistul îl refuză, pe motivul că boala lui e un fapt minor. Au loc hărțuieli oarbe, în urma cărora rămân morți și răniți. Întors de pe front, în convalescență, după ce un obuz
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
criza morală, revine la misticismul din copilărie, se logodește cu unguroaica Ilona și are pentru o clipă iluzia fericirii. Apostol Bologa este chemat la divizie, i se propune să facă parte din completul Curții Marțiale, în locul unui ofițer care se îmbolnăvise, să condamne români și atunci se hotărăște să dezerteze. El se afla "în stare de urgență sufletească" (N. Manolescu) era prizonierul unei istorii implacabile, din care putea ieși numai prin moarte. Klapka este căpitanul ceh care joacă un rol important
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
Iași, crezând că este apărat de câteva scrisori compromițătoare la adresa actualului domnitor. Ajuns la Stambul, pe urmele abatelui, Alecu Ruset vrea să se folosească de relațiile sale cu turcii. Nu reușește s-o câștige pe Catrina, este dezamăgit și se îmbolnăvește. Din rațiuni politice, Duca o căsătorește pe Catrina cu Ștefan Beizade. Înainte de cununie, Alecu Ruset îl răpește pe Ștefan Beizade, care va fi eliberat de oastea lui Duca, iar răpitorul va fi ucis de buzduganul domnitorului. Cartea are 33 de
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
picioare și mâini fără vlagă, ochi fără lumină, fețe schimonosite de crize epileptice, minți rătăcite, iată expresiile puse în lumină de către soți. Unii se arată speriați, alții indiferenți și grăbiți să se recăsătorească. Pin ca din mahalaua Săpunarilor s-a îmbolnăvit la un an de la căsătorie de gubăvie (lepră), timp de alți trei ani sub ochii soțului, situația ei s-a deteriorat și „i s-au muiat mâinile și picioarele cât n-au putut în multă vré me să lu cre
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
imediată dintre abstracțiunea textului lui Mircea Eliade și realitatea conflictuală prezentată de film. Conform scenariului, Allan este un inginer englez de aproape 26 de ani, aflat în India pentru a construi poduri și drumuri. În momentul în care tânărul se îmbolnăvește, șeful sau îl invită să stea în imensă să casă, împreună cu familia acestuia (soția și cele două fete). Acolo, Allan se va îndrăgosti de Gayatri (Supriya Pathak). Abisul între culturile europeană și indiană, cât și înțelegerea greșită a culturii bengaleze
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
animalice, barbare, murdare -, obsesia să provenea din piedicile cu care se confruntase în activitatea de documentare anterior momentului în care Narendra Sen îi face o invitație la el acasă, prin mijlocirea lui Allan. După cum reiese din film, atunci când Allan se îmbolnăvește și este invitat să stea acasă la angajatorul lui, se aruncă, cum se spune în limbajul curent, "cu capul înainte", lăsând în urmă trecutul său european, inclusiv prieteni și prietene, astfel că nu a fost foarte greu pentru el ca
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
limpede și rece, s-a oprit să se aplece ca să ia apă în pumni, și când-colo, ce să vadă? Chiar acolo sorbea cu nesaț din acea apă o pisică, care la noi se zice mâță. De teamă să nu se îmbolnăvească, omul a povestit sătenilor tărășenia, și el a fost primul care a numit apa aceea Părăul Mâții. Și așa a rămas!”. 17. Despre “Lunca Dochiei” “De multă vreme se tot povestește că această parte de sat din comuna Urechești se
LOCURI, NUME ŞI LEGENDE TOPONIMICE by ŞTEFAN EPURE () [Corola-publishinghouse/Science/1668_a_2940]
-
realizarea proiectelor noastre de viață, oricare ar fi acestea. Sănătatea are o importantă valoare instrumentală. Oricare ar fi țelurile sau obiectivele noastre specifice, avem nevoie de sănătate pentru a le realiza și prin urmare de îngrijiri medicale adecvate atunci când ne îmbolnăvim. Însă, argumentează Daniels, această teorie nu este complet adevărată. Țelurile și obiectivele particulare ale unei persoane nu sunt neapărat sau necesarmente subminate de boală sau de dizabilitate. Mai mult, persoanele bolnave sau cu dizabilități își adaptează adesea preferințele, inclusiv țelurile
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
ar trebui să redefinim pachetul de beneficii medicale cu acces universal. Însă, nu poate însemna că ar trebui să abandonăm oferirea accesului universal la îngrijiri medicale. Indiferent de cât de drept distribuim determinanții largi ai sănătății, unii oameni se vor îmbolnăvi, iar alții nu. Accesul universal la un pachet rezonabil de servicii medicale ... rămâne totuși singura modalitate de a-i asigura pe cetățeni că anumite nevoi de sănătate vor fi satisfăcute în mod echitabil"23. 2.4. Poate justifica principiul egalității
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
persoana în cauză le poseda în exces față de aria sa echitabilă de oportunități"25. Pentru ca a doua inferență a argumentului egalității oportunităților să fie validă e nevoie, cu alte cuvinte, de un argument care să probeze că indivizii care se îmbolnăvesc beneficiază de mai puține oportunități decât este sau ar fi echitabil să beneficieze. Singurul argument care ar putea proba o astfel de idee, susține Sreenivasan, cere ca egalitatea oportunităților să fie interpretată în mod relativ, astfel încât partea echitabilă de oportunități
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
la servicii medicale. Prevalența stării proaste de sănătate într-o astfel de situație imaginară este cât se poate de echitabilă între grupurile sociale, o dată ce nu ținem seama de serviciile de îngrijiri medicale. Însă, în ciuda acestei echități, unii oameni se vor îmbolnăvi în continuare, în vreme ce alții nu. Dacă accesul efectiv la serviciile medicale ar fi dependent de capacitatea de plată, atunci egalitatea oportunităților nu va fi protejată la fel de bine ca în situația în care accesul ar fi universal. Cât de robust ar
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
considerate a fi activități demne de subvenții publice. Acest fapt le separă de profesia de pompier, care este rezultatul unui comportament voluntar, însă demn de subvenția publică"3. Desigur, crede Veatch, aceasta nu înseamnă neapărat că persoanele care s-au îmbolnăvit ca urmare a unui comportament voluntar (nedemn de subvenții publice) nu ar trebui să aibă acces la serviciile de îngrijiri de sănătate. Accesul acestor persoane la serviciile de îngrijiri de sănătate nu poate fi, însă, justificat decât pe motive umanitare
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
la serviciile de îngrijiri de sănătate nu poate fi, însă, justificat decât pe motive umanitare. Totuși, din perspectiva dreptății, îndreptățirea lor de a primi serviciile medicale de care au nevoie este mult mai slabă decât cea a persoanelor care se îmbolnăvesc fără voia lor. Altfel spus, dreptatea cere ca aceste persoane să nu beneficieze de un acces egal la serviciile medicale de care au nevoie. În 1976, anul în care Veatch argumenta în această manieră, poziția susținută de el era una
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
prudente la finanțarea serviciilor medicale și susținerea că alcoolicii sau/și fumătorii trebuie să beneficieze de o prioritate scăzută în distribuția serviciilor medicale disponibile în mod limitat, atunci când se află în competiție pentru dobândirea acestora cu persoane care s-au îmbolnăvit "fără vina lor". Aceste două susțineri se bazează cel puțin pe două premise sau presupoziții chestionabile, dacă nu chiar false: aceea că toate persoanele cu stiluri de viață nesănătoase sunt sau pot fi considerate în mod legitim drept responsabile de
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
sănătate este, cu alte cuvinte, inechitabil din perspectiva lui Le Grand (și în general din perspectiva egalitarianismului șansei). Din această perspectivă, dreptatea, susține Le Grand, cere ca persoanele vinovate total sau parțial de cauzarea propriilor boli (cele care s-au îmbolnăvit datorită stilului lor deliberat de viață) trebuie să-și plătească total sau parțial din propriul buzunar costurile tratării acestora. Drept urmare, din perspectiva dreptății distributive, persoanele cu stiluri de viață riscante pentru sănătate (precum fumătorii sau alcoolicii) să contribuie mai mult
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
medicale disponibile în mod limitat de către medici. Această implicație este, în formularea lui Le Grand, aceea că și idealul tratamentului egal pentru nevoi egale este inechitabil. Conform acestui ideal, pacienții vinovați de cauzarea propriilor boli și pacienții care s-au îmbolnăvit fără vina lor trebuie să beneficieze de șanse egale în competiția pentru alocarea de către medici a serviciilor medicale disponibile în mod limitat. Pentru Le Grand, acest lucru este însă inacceptabil din punctul de vedere al dreptății distributive. Aceasta din urmă
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
distributive. Aceasta din urmă cere, dimpotrivă, ca persoanele vinovate de cauzarea propriei boli să beneficieze de o prioritate scăzută în distribuția serviciilor medicale disponibile în mod limitat, atunci când se află în competiție pentru dobândirea acestora cu persoane care s-au îmbolnăvit "fără vina lor"21. Recomandările lui Le Grand nu sunt singurele implicații posibile ale egalitarianismului șansei în distribuția serviciilor medicale. John Roemer, spre exemplu, un alt egalitarian al șansei, a susținut o idee diferită, deși înrudită cu cele menționate de
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
de viață. Mai precis, el penalizează stilurile de viață riscante de sănătate numai și numai în măsura în care acestea au drept rezultat îmbolnăvirea. El nu îi penalizează și pe acei indivizi care, în ciuda stilului lor de viață riscant pentru sănătate, nu se îmbolnăvesc din cauza acestuia. Prin urmare, el nu poate fi invocat în favoarea ideii penalizării tuturor persoanelor cu stiluri de viață riscante pentru sănătate. Este cunoscut, spre exemplu, că doar 10% dintre fumători se îmbolnăvesc de cancer la plămâni. Or, de vreme ce sancționează doar
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
lor de viață riscant pentru sănătate, nu se îmbolnăvesc din cauza acestuia. Prin urmare, el nu poate fi invocat în favoarea ideii penalizării tuturor persoanelor cu stiluri de viață riscante pentru sănătate. Este cunoscut, spre exemplu, că doar 10% dintre fumători se îmbolnăvesc de cancer la plămâni. Or, de vreme ce sancționează doar consecințele stilurilor de viață riscante pentru sănătate, principiul responsabilității individuale poate fi invocat în mod legitim numai în favoarea ideii reducerii dreptului la asistență medicală a acestor fumători, nu și a celor 90
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
de vreme ce sancționează doar consecințele stilurilor de viață riscante pentru sănătate, principiul responsabilității individuale poate fi invocat în mod legitim numai în favoarea ideii reducerii dreptului la asistență medicală a acestor fumători, nu și a celor 90% dintre ei care nu se îmbolnăvesc ca urmare a acestui stil de viață. Cu alte cuvinte, el nu poate întemeia ideea că toți fumătorii trebuie să beneficieze de un acces inegal la serviciile de îngrijiri medicale (prin plata unor contribuții suplimentare la finanțarea acestor servicii). 3
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
Una dintre acestea este tocmai cea de a patra concluzie legitimată de egalitarianismul șansei cu privire la îndreptățirea unei persoane de a primi serviciile medicale de care are nevoie: aceea că persoanele care nu posedă o asigurare medicală (și/ori s-au îmbolnăvit) "din vina lor" nu sunt îndreptățite, în numele dreptății sociale, să li se asigure aceste servicii. De pildă, conform principiului responsabilității individuale este drept ca un șofer care a suferit un accident și totodată, nu posedă o asigurare medicală ca urmare
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
prudente la finanțarea serviciilor medicale și susținerea că alcoolicii sau/și fumătorii trebuie să beneficieze de o prioritate scăzută în distribuția serviciilor medicale disponibile în mod limitat, atunci când se află în competiție pentru dobândirea acestora cu persoane care s-au îmbolnăvit "fără vina lor". Desigur, dacă argumentele prezentate în secțiunea anterioară sunt corecte și principiul responsabilității individuale nu este, de fapt, o exigență legitimă a distribuției bunurilor sociale (incluzând aici și serviciile medicale), nici aceste două idei nu sunt, de fapt
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
la plămâni"), ci opiniile la riscul personal de a deveni dependenți de fumat sau de a contracta anumite boli ca urmare a acestuia (opinii de tipul "eu mă voi putea lăsa oricând de fumat" sau "șansele ca eu să mă îmbolnăvesc de cancer la plămâni ca urmare a faptului că fumez sunt insignifiante sau mult mai mici decât ale celorlalți fumători")60. Ori, așa cum au indicat studiile empirice, deși cei mai mulți fumători supraestimează riscurile statistice ale fumatului, situația se modifică radical atunci când
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]