16,661 matches
-
pe un traseu în care nimic nu este imprevizibil: ascendență ilustră („odraslă a veșnic pomenitului Ștefan”), vitejie fără seamăn, neîncovoiat în vremuri de restriște, drept și generos cu cei ce își recunosc greșelile, neîndurător cu uneltitorii (îi dă „hrană sabiei”), arbitru ascultat al treburilor de prin prejur, cârmuitor înțelept, ctitor pios și părinte grijuliu. În zugrăvirea chipului „celui cu pieptul tare”, M. nu ostenește a scotoci în depozitele de ornamente pe care le frecventa în mod obișnuit. Eroul depășește obstacolele - construcțiile
MACARIE. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287940_a_289269]
-
se unește Europa, Statele Unite și Uniunea Sovietic) vor r)mane cu mult înaintea celorlalte state, din punct de vedere economic. Dar acest lucru le face, prin el însuși, s) ias) în evident)? În domeniul afacerilor internaționale, forța r)mane ultimul arbitru. Astfel, unii au crezut c), prin dobândirea de arme nucleare, terții își reduc distanță fâț) de marile puteri. ,,Pentru c), asemeni prafului de pușc) din alt) epoc)”, dup) cum este avansat un argument, ,,armele nucleare trebuie s) aib), ca rezultat
Teoria politicii internaționale by Kenneth N. Waltz () [Corola-publishinghouse/Science/2255_a_3580]
-
avea multe informații corecte ca să pot face o estimare ca răspuns la această Întrebare, testul energetic nu este o sursă de informații pe care mă pot baza În răspunsul la o asemenea Întrebare. Am credința că există destin, există liber arbitru și există circumstanțe. Un test energetic despre viitor are la bază presupunerea că totul este programat. Dar liberul arbitru, circumstanțele impredictibile și relațiile schimbătoare cu unele persoane, toate converg spre ceva ce este programat. De aceea predicțiile făcute chiar și
-Medicina energetica pentru femei. In: Medicina energetica pentru femei by Donna Eden, David Feinstein () [Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
sursă de informații pe care mă pot baza În răspunsul la o asemenea Întrebare. Am credința că există destin, există liber arbitru și există circumstanțe. Un test energetic despre viitor are la bază presupunerea că totul este programat. Dar liberul arbitru, circumstanțele impredictibile și relațiile schimbătoare cu unele persoane, toate converg spre ceva ce este programat. De aceea predicțiile făcute chiar și de către cei mai talentați practicieni sînt doar un joc al profitului. SÎnt mulți factori care influențează răspunsul la o
-Medicina energetica pentru femei. In: Medicina energetica pentru femei by Donna Eden, David Feinstein () [Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
lupta pe care el a purtat-o împotriva donatiștilor schismatici a căpătat dimensiuni și aspecte care prevestesc Evul Mediu, iar cea dusă ulterior contra pelagienilor a adus în prim-plan problematici legate de mântuirea omului, de har și de liberul arbitru, care au avut o influență covârșitoare asupra secolelor următoare. De aceea, putem conchide că Augustin se dovedește a fi reprezentantul a două epoci diferite, care, în esență, au asistat la o despărțire a apelor în anul 410 (anul în care
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
cunoscuse în anii convertirii. Pare, așadar, că Diversele întrebări ar fi fost scrise puțin mai târziu, în primii ani ai episcopatului lui Augustin (397); cea mai importantă este prima, care se referă la Rom. 7, 7-25 și la problema liberului arbitru. În această epocă, Augustin continuă polemica cu maniheienii pe care o începuse deja la Roma în 388 și își îndreaptă atenția spre un domeniu nou până atunci pentru el, acela al exegezei biblice, compunând un amplu tratat în două cărți
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
Fortunatus (Contra Fortunatum Manichaeum), o operă, această din urmă, care relua discuția în contradictoriu susținută în public, și stenografiată în același timp, cu un faimos preot manihean în august 392. În afară de acestea, în această perioadă termină importantul studiu despre Liberul arbitru (De libero arbitrio), care fusese început la Roma cu câțiva ani înainte. Augustin afirmă din nou bunătatea intrinsecă a liberei voințe umane care nu e constrânsă, așadar, încă de la început de un principiu al răului, așa cum afirmau maniheienii; dar cum
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
o analiză în care, poate și sub influența Întrebărilor despre Vechiul și Noul Testament ale lui Ambrosiaster (vezi mai sus, p. ???), scriitorul reflectează asupra conceptelor de har și de predestinare, problematică reperabilă și în a treia carte din tratatul despre Liberul arbitru, compus în acei ani, și la care ne-am referit mai devreme; a ținut câteva lecții despre Epistola către Romani la Cartagina, în vara lui 394, dar le-a întrerupt după ce a explicat versetele inițiale de salut; a preferat să
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
încă cunoscut pentru erezia sa, ci pentru viața lui ascetică, a fost scandalizat de o frază emblematică din Confesiuni (X, 29, 40: „Dă-mi ceea ce poruncești și poruncește ceea ce vrei”), care e aproape o renunțare deschisă la ideea de liber arbitru. Bibliografie. Aceasta este imensă, firește, de aceea ne vom limita exclusiv la cea foarte recentă și, dintre operele din trecutul apropiat numai la cele care reprezintă o intervenție critică fundamentală. Ediții: CSEL 33 1/1, 1896 (P. Knöll); CUF, Les
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
antimaniheiste ale lui Augustin, însă, așa cum am spus mai sus, fusese neplăcut impresionat de o faimoasă afirmație din Confesiuni: (X, 29, 40: „Dă-mi ceea ce poruncești și poruncește ceea ce vrei”), considerată de el o formă explicită de anulare a liberului arbitru. Deși sosirea lui Pelagius în Africa avusese loc prin anii 410-411 și el își făcuse cunoscute ideile și la Cartagina, Augustin nu s-a hotărât să le respingă imediat. La problema pelagianismului în general ne-am referit în paginile ???-???. Doctrinele
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
toți copiii; cartea a doua neagă că omul ar putea să scape de această condiție. Nu e adevărat că perfecțiunea omului ar deveni imposibilă, așa cum susțin pelagienii, atunci când nu este admisă posibilitatea de a nu păcătui; pur și simplu liberul arbitru nu poate exclude intervenția harului divin. Omul, chiar dacă este botezat, păstrează în sine concupiscența, care a fost iertată ca păcat, dar este încă vie în membrele trupului, ca „lege a păcatului”, conform definiției din Rom. 5, 12. Cele două cărți
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
pretindeau stoicii. Pelagius mai scrisese, pe vremea când încă trăia la Roma, o carte Despre natură, în care susținea posibilitatea nevinovăției omului bazându-se, între alții, chiar pe Augustin, din care cita câteva fragmente preluate din precedentul tratat Despre liberul arbitru pentru a arăta că se contrazice. Augustin, citind această operă, este nevoit să replice în 415 cu o scriere Despre natură și har (De natura et gratia) care o corectează încă din titlu pe cea a adversarului și din care
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
obișnuiește să facă în tratatele de bătrânețe, Augustin citează pas cu pas, citarea fiind urmată imediat de confutațiune. Augustin nu acceptă interpretarea reductivă a harului, propusă de Pelagius, ca posibilitate de a nu păcătui dăruită de Dumnezeu omului prin liberul arbitru sau prin lege care indică binele ce trebuie făcut și răul care trebuie evitat. Apoi, pentru că predicile lui Celestius în Sicilia avuseseră succes, el răspândind acolo, printre alte doctrine, și pe aceea conform căreia copilul mort nebotezat nu poate fi
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
Augustin. Zosimus i-a certat cu asprime pe episcopii africani pentru decizia luată. Așadar, totul trebuia luat de la capăt. Nu putem expune aici complexele evenimente care s-au succedat după hotărârea papei; Pelagius a scris un nou tratat, Despre liberul arbitru, iar Augustin a reluat acțiunea de combatere a ereticului prin două opere scrise în 418 și legate între ele, una Despre harul lui Cristos (De gratia Christi) și alta Despre păcatul originar (De peccato originali): acestea sunt trimise lui Albina
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
vieții creștine. În această ultimă polemică dusă de Augustin, se accentuează aspectele cele mai întunecate și triste ale gândirii sale ce relevă fără încetare omniprezența concupiscenței, josnicia omului, incapabil să dorească binele și, în consecință, răspândirea răului în lume. Liberul arbitru e considerat de-acum absolut irelevant pentru comiterea binelui în raport cu harul lui Dumnezeu și tocmai acesta va fi unul din motivele principale ale reacției contra doctrinelor augustiniene care s-au înregistrat în cultura creștină din secolul al cincilea. Așadar, așa cum
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
unor precizări ulterioare, creștinismul latin nu va mai reveni la moralismul și raționalismul pre-augustinian care își trage originea din filosofia păgână. Concepția augustiniană despre har pare să ridice o problemă foarte gravă, aproape insolubilă: aceea a concilierii harului cu liberul arbitru. Dar așa cum bine observă Gilson, pentru Augustin această contradicție nu există deloc. Potrivit lui Augustin, dacă e adevărat că eu posed liberul arbitru, e tot atât de adevărat și că vreau să trăiesc. Atunci, voința este ceva ce mi-a fost dat ca
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
augustiniană despre har pare să ridice o problemă foarte gravă, aproape insolubilă: aceea a concilierii harului cu liberul arbitru. Dar așa cum bine observă Gilson, pentru Augustin această contradicție nu există deloc. Potrivit lui Augustin, dacă e adevărat că eu posed liberul arbitru, e tot atât de adevărat și că vreau să trăiesc. Atunci, voința este ceva ce mi-a fost dat ca un fapt despre care nu se poate discuta, iar a voi înseamnă a te folosi întordeauna de liberul arbitru a cărui definiție
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
eu posed liberul arbitru, e tot atât de adevărat și că vreau să trăiesc. Atunci, voința este ceva ce mi-a fost dat ca un fapt despre care nu se poate discuta, iar a voi înseamnă a te folosi întordeauna de liberul arbitru a cărui definiție se confundă întotdeauna cu aceea a voinței. Că liberul arbitru există, crede Augustin, este o chestiune indiscutabilă; ceea ce el se întreabă nu este dacă a-l iubi pe Dumnezeu nu depășește sfera liberului nostru arbitru, ci dacă
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
voința este ceva ce mi-a fost dat ca un fapt despre care nu se poate discuta, iar a voi înseamnă a te folosi întordeauna de liberul arbitru a cărui definiție se confundă întotdeauna cu aceea a voinței. Că liberul arbitru există, crede Augustin, este o chestiune indiscutabilă; ceea ce el se întreabă nu este dacă a-l iubi pe Dumnezeu nu depășește sfera liberului nostru arbitru, ci dacă stă în puterea noastră acest lucru; dar puterea de a face ceea ce vrei
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
de liberul arbitru a cărui definiție se confundă întotdeauna cu aceea a voinței. Că liberul arbitru există, crede Augustin, este o chestiune indiscutabilă; ceea ce el se întreabă nu este dacă a-l iubi pe Dumnezeu nu depășește sfera liberului nostru arbitru, ci dacă stă în puterea noastră acest lucru; dar puterea de a face ceea ce vrei este mai mult decât expresia liberului arbitru, este chiar libertatea. Problema, deci, nu este aceea a harului și a liberului arbitru, ci aceea a harului
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
indiscutabilă; ceea ce el se întreabă nu este dacă a-l iubi pe Dumnezeu nu depășește sfera liberului nostru arbitru, ci dacă stă în puterea noastră acest lucru; dar puterea de a face ceea ce vrei este mai mult decât expresia liberului arbitru, este chiar libertatea. Problema, deci, nu este aceea a harului și a liberului arbitru, ci aceea a harului și a libertății. Pelagius susținea că păcatul era cauzat în esență de liberul nostru arbitru utilizat în mod nepotrivit; acesta nu reduce
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
depășește sfera liberului nostru arbitru, ci dacă stă în puterea noastră acest lucru; dar puterea de a face ceea ce vrei este mai mult decât expresia liberului arbitru, este chiar libertatea. Problema, deci, nu este aceea a harului și a liberului arbitru, ci aceea a harului și a libertății. Pelagius susținea că păcatul era cauzat în esență de liberul nostru arbitru utilizat în mod nepotrivit; acesta nu reduce nici libertatea și nici bunătatea naturală și, în consecință, nici puterea de a face
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
vrei este mai mult decât expresia liberului arbitru, este chiar libertatea. Problema, deci, nu este aceea a harului și a liberului arbitru, ci aceea a harului și a libertății. Pelagius susținea că păcatul era cauzat în esență de liberul nostru arbitru utilizat în mod nepotrivit; acesta nu reduce nici libertatea și nici bunătatea naturală și, în consecință, nici puterea de a face binele. De aceea, tot potrivit lui Pelagius, harul de la Dumnezeu nu influențează voința omului, ci constă doar în iertarea pe
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
consecință, nici puterea de a face binele. De aceea, tot potrivit lui Pelagius, harul de la Dumnezeu nu influențează voința omului, ci constă doar în iertarea pe care Dumnezeu, ca judecător milostiv, o acordă pentru păcatele noastre (cf. Augustin, Harul și liberul arbitru 14, 27). Libertatea lui Adam rămăsese totuși intactă după căderea lui în păcat. Augustin s-a ridicat împotriva acestei concepții, chiar dacă trebuie să admitem că afirmațiile lui nu coincid în întregime cu acelea făcute înainte de a se pune problema lui
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
Căci nu fac binele pe care îl voiesc, ci răul pe care nu-l voiesc... Om nenorocit ce sunt! Cine mă va izbăvi de trupul morții acesteia? Harul lui Isus Cristos, Domnul nostru”. Prin urmare, harul lasă absolut intact liberul arbitru, după cum scrie și în Scriptură (cf. Harul și liberul arbitru, 2, 2), însă diferența între omul care primește harul și omul care nu-l primește constă chiar în eficacitatea liberului arbitru: cine nu are harul își dă seama că, chiar dacă
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]