2,864 matches
-
ca să nu mai vorbim de cel al antecesorilor iluștri din secolul al XVIII-lea. În ce măsură implicațiile politice ale gestului lor (simpla prezență În Italia revoluționară constituind un act de nonconformism față de autorități) vor fi agreate sau nu de liderii confesionali greco-catolici este mai greu de apreciat. Pe de o parte, celor trei studenți ardeleni amintiți li se vor face mari greutăți la plecarea În Lombardia. Invocând motive formale, Blajul le va suspenda bursele, fapt care se datora Însă și disputelor de
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
către un adversar politic, În dezbaterile senatului imperial lărgit din vara lui 1860, acuzația că ar fi „pe jumătate garibaldian”. Dincolo de tendința incriminantă ascunsă Într-o asemenea replică, ea mărturisea faptul că asemenea alăturări rămâneau mereu posibile. Revenind În mediile greco-catolice, altă problemă ideologică de natură să influențeze receptarea mesajului italian În Transilvania era legată de atitudinea manifestată de Biserica Unită față de tendințele conservatoare ultramontane. Legăturile strânse cu Scaunul Papal și cu cercurile catolice italiene (manifestate, de exemplu, cu ocazia vizitei
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Italiei. Dar acest lucru nu s-a Întâmplat, până la urmă, atât datorită importanței pe care liderii politici români o acordau problematicii naționale (În dauna partizanatelor confesionale), cât și pentru că tradițiile galicane, de Îndelungată carieră, contracarau tendințele ultramontane din sânul Bisericii Greco-Catolice. Tocmai În acești ani, ideile galicane Își găseau noi argumentări teoretice, În scrierile lui Simion Bărnuțiu XE "Bărnuțiu" . Desigur, atitudinea de ansamblu favorabilă cauzei italiene, manifestată În rândurile categoriilor ecleziastice, nu trebuie supraestimată, iar receptarea mesajelor politice radicale nu este
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Vlad, Ideile politice și Iluminismul În Principatele Române. 1750-1831, Editura Academiei, București, 1972. Ghenadie, Ilie, „Colonizările În Banat În secolele XVIII-XIX”, În Analele Banatului, III, 1930. Ghinoiu, Ion, Vârstele timpului, Editura Meridiane, București, 1988. Ghitta, Ovidiu, Nașterea unei biserici. Biserica greco-catolică din Sătmar În primul ei secol de existență (1667-1761), Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 2001. Giddens, Anthony, A Contemporary Critique of Historical Materialism, vol. II: „The Nation-State and Violence”, Polity Press, Cambridge, 1985. Ginzburg, Carlo, Brânza și viermii. Universul unui morar
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
armata maghiară! Ca Întotdeauna, retorica generoasă a limbajului revoluționar putea fi manipulată În folosul oricărei cauze ideologice, fiecare prezentându-se drept singura exponentă a „voinței poporului” În numele căreia pretind că acționează toți revoluționarii. Ovidiu Ghitta XE "Ghitta" , Nașterea unei biserici. Biserica greco-catolică din Sătmar În primul ei secol de existență (1667-1761), Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 2001, p. 217. Mircea Eliade XE "Eliade" , Sacrul și profanul, Editura Humanitas, București, 1995, p. 61. Ernest Bernea, Spațiu, timp și cauzalitate la poporul român, Editura Humanitas
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Pascu, Iosif Pervain (coord.), George Bariț XE "Bariț" și contemporanii săi, I-IX, Editura Minerva, București, 1973-1993 (vol. III, pp. 59, 77-78, 133-134, 158-159, 290; vol. V, pp. 9, 24-27; vol. VI, p. 300). Pentru problema definirii identitare a Bisericii greco-catolice, În contextul pluriconfesionalismului românesc din Transilvania secolelor XVIII-XIX, vezi Sorin Mitu, Geneza identității naționale la românii ardeleni, Editura Humanitas, București, 1997, pp. 370-380. Ștefan Pascu, Iosif Pervain, op. cit., vol. III, p. 78. Nicolae Iorga XE "Iorga" , Istoria literaturii române În
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
la rându-i, fără succes, să elaboreze un tratat de poetică românească (Anotații scoase din prozodia limbii românești), și face câteva traduceri în versuri (din Schiller ș.a.). În timpul vieții i s-a tipărit în volum doar o odă închinată episcopului greco-catolic al Făgărașului, cu prilejul zilei onomastice. Celelalte versuri, cu destule stângăcii, nu au valoare deosebită. Ambițios, autorul a ținut să le adune, în 1840, într-un volum, rămas în manuscris: A poeziilor de Nicolae Paulethy. Bun cunoscător al limbilor latină
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288721_a_290050]
-
există o tradiție a creștin-democrației. Ea este În general legată de catolicism, dacă nu mă Înșel. Din punctul de vedere al lui Corneliu Coposu era perfect logic, pentru că mulți dintre fondatorii Partidului Țărănesc Român din Transilvania făceau parte din familii greco-catolice, și el Însuși era greco-catolic. Mircea Mihăieș: Este vorba de un partid originar din Transilvania, mutat după Marea Unire la București, cu o tradiție foarte puternică de centru-stânga. Vladimir Tismăneanu: Tradiția de centru-stânga, parțial populistă, a ideologiei țărăniste. Am avut
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
Ea este În general legată de catolicism, dacă nu mă Înșel. Din punctul de vedere al lui Corneliu Coposu era perfect logic, pentru că mulți dintre fondatorii Partidului Țărănesc Român din Transilvania făceau parte din familii greco-catolice, și el Însuși era greco-catolic. Mircea Mihăieș: Este vorba de un partid originar din Transilvania, mutat după Marea Unire la București, cu o tradiție foarte puternică de centru-stânga. Vladimir Tismăneanu: Tradiția de centru-stânga, parțial populistă, a ideologiei țărăniste. Am avut un număr special despre populism
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
a devenit metafora populației maghiare în permanentă scădere, în dispersare, incapabilă să stăvilească valul românilor. Zbuciumul pastorului reformat Simándy Pál, eroul romanului, ajuns într-o eparhie din diaspora pentru salvarea sufletelor și în dragostea lui pentru fiica perfidă a preotului greco-catolic, nu se putea sfârși decât tragic. Titlul și referirile romanului, de mai multe ori ecranizat și adaptat scenic, au devenit elementele ce însoțeau permanent problema populației maghiare din diaspora transilvană. Pe lângă imaginea Transilvaniei, în opinia publică mai largă din Ungaria
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Marea Adunare pentru ziua de 1 decembrie, 1918, la Alba-Iulia (Gyulafehérvár), oraș aflat încă sub administrație ungară. Anterior, printre politicienii români au existat oarecare controverse în ce privea locul de organizare a Adunării. Au fost propuse orașul reședință al episcopatului greco-catolic, Blaj (care a jucat un rol important în 1848 și în 1861) și Sibiu, în sediul Consiliului Dirigent, care avea răspunderea conducerii teritoriilor ajunse sub administrație românească. Primul oraș nu a corespuns, probabil, din cauza caracterului săsesc, al doilea nu a
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
un nou prilej de selectare a intelectualității viitoare. Practica analizării numelor (părinți români sau germani nu își puteau înscrie copilul în școală maghiară), crearea așa-zisei zone culturale (planul ministrului învățământului public Anghelescu pentru accelerarea românizării), extinderea bisericii ortodoxe și greco-catolice (construirea de biserici prin muncă obștească, cu impozit aparte, în localități unde numărul de credincioși era minim) - toate astfel de măsuri țineau de această politică. Dar cercul discriminării culturale putea fi lărgit, de pildă, prin interzicerea unei formațiuni corale, prin
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
maghiarizării, s-au bucurat sincer de intrarea armatei ungare. Populația română s-a retras, în majoritate, în case, și a lăsat în grija șefilor ei ecleziastici întâmpinarea noii conduceri: la intrarea în Cluj, guvernatorul Horthy a fost salutat de episcopul greco-catolic Iuliu Hossu și de protopopul Nicolae Colan, desemnat de episcopul ortodox: amândoi au accentuat promisiunea de a fi buni cetățeni ai noii patrii și s-au rugat la Dumnezeu pentru binecuvântarea guvernatorului. Nu s-a întâmplat la fel cu protopopul
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Iuliu Hossu și de protopopul Nicolae Colan, desemnat de episcopul ortodox: amândoi au accentuat promisiunea de a fi buni cetățeni ai noii patrii și s-au rugat la Dumnezeu pentru binecuvântarea guvernatorului. Nu s-a întâmplat la fel cu protopopul greco-catolic de la Târgu-Mureș, pe care - după câte își amintește Nagybaconi Nagy Vilmos - mulțimea l-a huiduit, când în discursul său de bun-venit a spus că ziua intrării armatei ungare nu însemna sărbătoare pentru români. Când, în 2010, la expoziția organizată pe
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
satul Mureșenii de câmpie (Oboztelke) din județul Cluj au avut un răsunet foarte mare în epocă. Măcelul a fost săvârșit (și aici) tot de ostașii Regimentului de Dorobanți sub conducerea locotenentului Csordás Endre; au fost uciși 11 oameni - un preot greco-catolic, familia acestuia (precum și servitoarea lor maghiară). Deși justiția română, după război, a constatat culpa lui Wass Albert și a tatălui său, Wass Endre, din cauza absenței celor doi și a mărturiilor unor săteni aflați în relații dușmănoase, din varii motive, cu
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Pe lângă acțiunile de reprimare și masacrele în masă săvârșite de armata ungară în acele zile, sosise momentul "reglării conturilor" și din partea populației maghiare locale: ba îl băteau "doar" pe notarul public român, pe învățător, pe preot, ba demolau biserica românească (greco-catolică sau ortodoxă) ridicată din banii comunei și cu participarea obligatorie a localnicilor (asupra acestui subiect voi reveni). În unele cazuri s-a recurs și la judecarea poporului, cu știrea autorităților ungare sau chiar cu sprijinul lor direct. Comandantul ostașilor unguri
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
să nu fure clopoțelul președintelui Camerei, dacă e lucrat din argint... Greu găsești un asemenea ins. N-ar fi mai bine să vopsim în român un șmecher de secui?"43. Membru în Camera superioară a parlamentului a fost ales episcopul greco-catolic de Cluj-Gherla, Iuliu Hossu (episcopul greco-catolic de Maramureș nu putea intra în discuție, deoarece constituirea eparhiei nu era recunoscută de guvernarea ungară); el nu apărea la ședințe, în schimb lua parte la conferințele consiliului episcopal). În ciuda faptului că eparhia i-
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
dacă e lucrat din argint... Greu găsești un asemenea ins. N-ar fi mai bine să vopsim în român un șmecher de secui?"43. Membru în Camera superioară a parlamentului a fost ales episcopul greco-catolic de Cluj-Gherla, Iuliu Hossu (episcopul greco-catolic de Maramureș nu putea intra în discuție, deoarece constituirea eparhiei nu era recunoscută de guvernarea ungară); el nu apărea la ședințe, în schimb lua parte la conferințele consiliului episcopal). În ciuda faptului că eparhia i-a fost înființată înainte de 1918, nu
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
orașe și în microregiuni - în special în cercurile intelectualității și ale meseriașilor mai înstăriți - Partidul Renașterii Maghiare. 6. Biserica și Școala Conform recensământului din 1941, pe teritoriul re-anexat 20,8% din populație (536160 persoane) erau de confesiune romano-catolică, 31,1% greco-catolică (957 753 persoane), 23% reformată (591755 persoane), 8,9% ortodoxă (228 800 persoane) și 5,9% de religie mozaică (15125 persoane). Fiind vorba de Transilvania, trebuie să vorbim și de confesiunea unitariană, care, adunând 49 193 de persoane (1,9
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea, că această biserică, care acceptase autoritatea Romei, dispunea de credincioși în majoritate români, respectiv ruteni, dar și de membri vorbitori de maghiară. Rezultatul demersurilor, îndelungate și consecvente, a fost crearea episcopiei greco-catolice din Hajdúdorog (comitatul Hajdú - Bihar) în anul 1912, a cărei existență a fost considerată de o mare parte a intelectualilor români și a celor care făceau politică, drept o adevărată provocare; pe episcopul proaspăt numit, Miklóssy István, au încercat să
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
existența mea a devenit imposibilă"70. Au existat însă și locuri în care administrația civilă i-a tratat cu mai multă înțelegere pe greco-catolicii maghiari - e drept în detrimentul celor români. În partea numită Mințiu (németi) a orașului Satu Mare (Szatmárnémeti), Biserica greco-catolică a maghiarilor a primit ajutor financiar de la primăria orașului, în schimb comunitatea românească greco-catolică nu a primit, deși a solicitat ajutorul timp de trei ani. Orașul și-a motivat refuzul la tribunalul economic (căci cazul a ajuns acolo) susținând că
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
civilă i-a tratat cu mai multă înțelegere pe greco-catolicii maghiari - e drept în detrimentul celor români. În partea numită Mințiu (németi) a orașului Satu Mare (Szatmárnémeti), Biserica greco-catolică a maghiarilor a primit ajutor financiar de la primăria orașului, în schimb comunitatea românească greco-catolică nu a primit, deși a solicitat ajutorul timp de trei ani. Orașul și-a motivat refuzul la tribunalul economic (căci cazul a ajuns acolo) susținând că românii, între 1918-1940, fuseseră "înzestrați strașnic", pe deasupra, și că ei nu făceau niciun fel
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
căci cazul a ajuns acolo) susținând că românii, între 1918-1940, fuseseră "înzestrați strașnic", pe deasupra, și că ei nu făceau niciun fel de acțiuni caritabile. Tratamentul diferențiat este demonstrat și de inaugurarea, în Cluj, la începutul anului 1944, a unei capele greco-catolice sub numele Regele Matei, în incinta internatului celor din mișcarea premilitară Levente. Conferențiarul care cinstea evenimentul a găsit argumentația istorică în vederea stabilirii unui cadru național grecocatolicismului maghiar: "Suntem descendenții maghiari ai unor străbuni maghiari! descendenți din Gyula și Sarolt 71
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
numele Regele Matei, în incinta internatului celor din mișcarea premilitară Levente. Conferențiarul care cinstea evenimentul a găsit argumentația istorică în vederea stabilirii unui cadru național grecocatolicismului maghiar: "Suntem descendenții maghiari ai unor străbuni maghiari! descendenți din Gyula și Sarolt 71, maghiari greco-catolici, totodată, și maghiari răzbătătători"72. Cu toate acestea, între 1940 și 1944, aproximativ 20 de mii de greco-catolici maghiari și-au părăsit biserica. Despre istoria bisericilor cu specific românesc din Transilvania de Nord (ortodoxe și greco-catolice) dispunem de foarte puține
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
și Sarolt 71, maghiari greco-catolici, totodată, și maghiari răzbătătători"72. Cu toate acestea, între 1940 și 1944, aproximativ 20 de mii de greco-catolici maghiari și-au părăsit biserica. Despre istoria bisericilor cu specific românesc din Transilvania de Nord (ortodoxe și greco-catolice) dispunem de foarte puține analize în limba maghiară. Indiscutabil, autoritățile ungare au încercat: 1) să trateze separat cele două comunități (de pildă, pe ortodocși îi considerau români, motiv pentru care supravegherea acestora era mai strictă, în timp ce greco- catolicii din cauza ambiguității
[Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]