4,293 matches
-
noastre. Fără această referință la revelația lui Hristos în Scripturi, teologia apostolilor s-ar fi putut dizolva în modelele platonice sau stoice ale teologiei naturale grecești, după cum scolastica barocă s-a pierdut fără urmă, dar și fără disperare, în anacolutele metafizicii moderne. Nu poate fi aici vorba despre sola Scriptura fiindcă - trebuie repetat - condițiile de posibilitate ale canonului se regăsesc doar în conceptul pneumatologic de tradiție. Odată consensul stabilit în privința canonului scripturistic, divergențele hermeneutice n-au întârziat să apară. Diferite luări
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
filozofic un spectaculos model holistic al realității. Ontologia cuantică este construită cu presupozițiile nonseparabilității elementelor constitutive ale lumii 1. Louis de Broglie avea deci dreptate să spună că mecanica cuantică a reușit să mute „linia de demarcație între fizică și metafizică”. Evidențierea, în regim submicroscopic, a imposibilității determinării simultane a tuturor caracteristicilor de stare ale unui sistem subatomic - prin descoperirea în 1900 de către Max Planck (1858-1947) a cuantei de acțiune, urmată în 1913 de modelul atomic „paradoxal” propus de Niels Bohr
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
rade totul, elimină orice reper”1. Aflate sub presiunea insuportabilă a angoasei, cele două trupuri decid eliberarea nu prin distanțare, ci printr-o mai intimă apropiere, consumată în unirea sexuală. Ceea ce-i așteaptă pe cei doi nu este însă o „metafizică a sexului” (J. Evola) eliberată de poverile angoasei. În locul vieții transcendentale a celuilalt, corpul obiectiv întâlnește suprafața unei epiderme anonime. În locul alterității, corpul fiecăruia trăiește tautologia dorinței nesaturate. Timpul se cască de acum înainte ca orizont al repetiției. Angoasa este
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
remarcabilă vecinătate, vocea lui M. Henry nu rămâne totuși mai puțin distinctă. Eforturile de depășire a orizontului amenajat în prima jumătate a secolului XX de către fenomenologia germană (mai ales Husserl și Heidegger) - cea care oferea speranța unei depășiri a aporiilor metafizicii moderne, mai cu seamă a formulei sale „onto-teologice” - sunt datate în biografia lui Michel Henry încă din perioada studiilor doctorale (1960) când și-a oprit atenția asupra Filozofiei și fenomenologiei corpului la Maine de Biran. Încă de atunci, atenția filozofului
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
și inobiectivabilă. Rămânea de sesizat resortul prezenței sale - neglijată de Kant, tradiția idealismulului și a neocriticismului german, ratată de Husserl și Heidegger prin structurile de transcendență ale conștiinței (intenționalitatea), întrevăzută parțial de psihanaliză (rămasă la modelele de comprehensiune binare ale metafizicii), revizitată incoativ în fenomenologia franceză postbelică. Darurile marginalitățiitc "Darurile marginalității" Michel Henry este nu doar autorul unei inedite fenomenologii a vieții, ci și cel care a sistematizat istoria filozofiei europene, într-o manieră care-l apropie, prin extensie și radicalitate
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
sunt prezente în filigranul cărții: structura primordială a fenomenalității, natura limbajului, istoricitatea, constituția corporalității, gramatica afectivității, esența tehnicii și a economiei moderne, statutul subiectivității, dialogul cu invizibilul, inconștientul și pulsiunile elementare etc. Henry ne reamintește că toate noțiunile fundamentale ale metafizicii - adevăr, obiect, conștiință, corporalitate - revin la nevoia explicitării sensului unei apariții. Fenomen, manifestare, apariție, revelație, donație - o suită de termeni gândiți sub raport de sinonimie. Ce înseamnă însă, de dincolo de această mutuală referire semantică, o apariție? Pentru Henry apariția este
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
rezonanță internă a conștiinței, mai exact de omogenitatea acesteia cu fondul emergent al sunetelor, cu sonoritatea însăși care nu trimite la o calitate a unei note percepute, ci la proprietatea esențială a sensibilității. Acest limbaj esențialist nu revine la o metafizică naivă, ci verifică nuanțele cele mai fine ale experienței. Henry caută de fapt materia fenomenologică ce poate da seama de momentul impresiei originare (când începutul unei percepții radicale coincide cu sfârșitul). Privită ca simplă saturare „hyletică” venită ca răspuns la
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
și Gulagul secolului XX) până la pofta de posesie a unor corpuri sexuale pe monitoarele calculatoarelor (e.g. industria pornografică a Internetului). Convingerea lui J. Milbank este că acestei epidemii nocive nu i se poate răspunde numai printr-o reformulare a unei „metafizici a bunătății și frumuseții obiective”3, de care teologia creștină - cel puțin în formula patristică - poate da seama. Dar triumful narativ și poetic al cunoașterii teologice nu poate rămâne indiferent la provocările lui Nietzsche și a epigonilor săi. Obiceiul „demascărilor
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
predicate (timp, spațiu etc.). „Dacă ființa nu se enunță ca prezență, Ființarea supremă nu ar fi exersat nici o decizie fondatoare asupra celorlalte ființări.”3 Acest raport de întemeiere între Dumnezeu și ființa comună a tuturor lucrurilor definește „constituția onto-teologică a metafizicii” occidentale. Centrarea gândirii moderne pe subiectivitate (o tradiție care culmină în opera lui Hegel 1) este indiciul unei inversări a relației clasice de fondare dintre ființarea supremă și ființarea comună, ajunse la o „supremă reconciliere”. Observațiile heideggeriene sunt aici foarte
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
ale teologiei 2. În acest context, opera lui Dionisie Areopagitul joacă un rol fundamental. Autorul Teologiei mistice gândește iubirea divină ca experiență dinamică lipsită de obiectivitatea inertă a obiectelor gândirii categoriale. John Milbank recunoaște importanța teologiei dionisiene, care menține o metafizică a participației sub forma unei „liturghii cosmice” guvernate tearhic. În același timp însă, Milbank arată că interpretarea diferenței ontologice dintre Ființă și ființare ca raport de violență (în care ființările contingente tind să oblitereze revelația Ființei) este arbitrară 3. Noțiunile
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
Dame, Indiana, 1992. Hausherr, I., Hesychasme et prière (OCA 176), Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1966. Hegel, G.W.F., Prelegeri de filozofie a istoriei, trad. rom. de P. Drăghici și R. Stoichiță, Editura Humanitas, București, 1997. Heidegger, Martin, Introducere în metafizică, trad. rom. de G. Liiceanu și Th. Kleininger, Editura Humanitas, București, 1999. Heidegger, Martin, Repere pe drumul gândirii, trad. rom. și note introductive de G. Liiceanu și Th. Kleininger, Editura Politică, București, 1988. Heidegger, Martin, Sein und Zeit, Tübingen, Niemeyer
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
al XX-lea, fiind asociat școlii de gândire pozitiviste, curent de idei caracterizat prin anumite trăsături, cum ar fi: experimentalism, obiectivism, reducționism. De fapt, modelul în speță răspundea la trei cerințe fundamentale, explicate în operele lui Auguste Comte: ruptura cu metafizica, clasificarea rațională a științelor, emanciparea filosofiei de disciplinele particulare, cum ar fi psihologia și sociologia. În acest sens, Auguste Comte a ales termenul de "pozitivism" pentru a nega elaborările teologice și speculațiile metafizice anterioare și a desemna o stare de
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache () [Corola-publishinghouse/Science/1432_a_2674]
-
enumerați mai sus se înscriu pe trei nivele de dezbateri: filosofic, sociologic, teorie a relațiilor internaționale. Din punctul de vedere al constructiviștilor și al teoreticienilor de științe politice, teoria relațiilor internaționale nu se putea dezvolta fără aportul substanțial al filosofiei (metafizica) și sociologiei (teoriei sociale). Cu alte cuvinte, nu se putea ajunge la cel de-al treilea nivel teoria constructivistă a relațiilor internaționale dacă nu se trecea prin nivelul unu (metafizica) și nivelul doi (teoria socială). Deși se consideră că dezvoltarea
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache () [Corola-publishinghouse/Science/1432_a_2674]
-
internaționale nu se putea dezvolta fără aportul substanțial al filosofiei (metafizica) și sociologiei (teoriei sociale). Cu alte cuvinte, nu se putea ajunge la cel de-al treilea nivel teoria constructivistă a relațiilor internaționale dacă nu se trecea prin nivelul unu (metafizica) și nivelul doi (teoria socială). Deși se consideră că dezvoltarea constructivismului în relațiile internaționale este rezultatul "dezbaterilor de nivel 3" al lui Yosef Lapid (1989) cu celebrul său articol The Third Debate: On the Prospects of International Theory in the
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache () [Corola-publishinghouse/Science/1432_a_2674]
-
teoretic) „finite”, excluzând ipoteza existenței unei esențe atemporale, situate dincolo de ea. O anumită neîncredere în „transcendența goală” (după formula lui Hugo Friedrich) stă, fără doar și poate, și la originea tendinței actuale de a privilegia dimensiunea metacomunicativă 1, în detrimentul celei metafizice. Un argument în plus pentru a readuce în discuție ecuația preplatonică mimesis = joc, simulare 2. Căci, în cele din urmă, la ce altceva ne-ar putea trimite cu gândul recunoașterea heterogeneității principiale a lumilor - reale sau ficționale - care amalgamează neîncetat
Pragul și Neantul. Încercări De Circumscriere A Morții [Corola-publishinghouse/Science/2135_a_3460]
-
Punctul de plecare este reprezentat de constatarea că majoritatea încercărilor de a defini limbajul poetic au pornit de la un set de trăsături apriorice; pentru Hugo Friedrich, Gérard Genette, Jean Cohen, Roman Jakobson, Carlos Bousoño ț.a.m.d., poezia moderna înseamnă „metafizică, transcendență, magie, idealism, anistoricitate, profunzime, logos, sinteză, origine, orfism, totalizare, vizionarism, autoreflexivitate a limbajului, motivare a semnului și încă multe altele”188, în măsura în care acești remarcabili, de altfel, teoreticieni sunt cu toții atașați prejudecății - perpetuată printr-un susținut efort istoric - că ar
Pragul și Neantul. Încercări De Circumscriere A Morții [Corola-publishinghouse/Science/2135_a_3460]
-
influențate în mod evident de modelul anglo-saxon. Însă nu este mai puțin adevărat că, în cazul europenilor, se poate vedea cu mai multă claritate caracterul polemic, de reacție, de replică la o întreagă tradiție încărcată de responsabilități în raport cu mitul, cu metafizica și invariantele atemporale. Toate acestea, chiar devenite categorii negative, continuă să exercite o presiune considerabilă. În plus, tocmai prin situarea pe linia de interferență a tranzitivității cu reflexivitatea, scrierile autorilor europeni subminează implicit orice încercare de a trasa frontiere stabile
Pragul și Neantul. Încercări De Circumscriere A Morții [Corola-publishinghouse/Science/2135_a_3460]
-
dacă pentru Williams obiectele erau percepute exclusiv în aspectul lor exterior (roaba roșie, hârtia de ambalaj, patul, scaunul etc.), în spirit imaginist, în cazul poetului nostru, deși „lucrurile modeste nu comunică în alt tărâm, în calea lor nu stă nici o metafizică”335, totuși trista lor mediocritate poate fi considerată un semn. Nu este întâmplător apoi faptul că poetul își intitulează un volum din 1972 Sufletul obiectelor. Aici, lucruri în aparență banale și lipsite de demnitate, ca „bătătorul de covoare”, „damigeana”, „fierul
Pragul și Neantul. Încercări De Circumscriere A Morții [Corola-publishinghouse/Science/2135_a_3460]
-
în Hypatia. A Journal of Feminist Philosophy, vol. 18, nr. 1, Winter, Indiana University Press, Bloomington. Johnson, Janet Elise și Robinson, Jean C. (eds.), 2003: Living with Gender in Post-communism in Central and Eastern Europe, unpublished. Kant, Immanuel, 1972: Întemeierea metafizicii moravurilor, Editura Științifică, București. Kligman, Gail, 2000: Politica duplicității. Controlul reproducerii în România lui Ceaușescu, Editura Humanitas, București. Kristeva, Julia, 1980: „Oscillation Between Power and Denial”, în Eliane Marks și Isabelle de Courtivon (eds.), New French Feminism, University of Massachusets
Drumul către autonomie: teorii politice feministe by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Science/1944_a_3269]
-
vîntul cu turbare Suflă trist, Înfricoșat...” și dă sfaturi călătorului imprudent: „Călător nenorocit, Fugi de-acele căi pocite...” Un tablou mai substanțial nocturn aflăm În Noaptea Sfîntului Andrii din ciclul Mărgăritarele. Descoperim un Bolintineanu mai puțin nebun, un Eminescu fără metafizică: vîntul suflă turbat, stejarul se despică, luna se Îngălbenește, bufnițele țipă, lupii urlă cu ochii ațintiți la lună, cîmpul geme, arama rece din turn bate miezul nopții... Strigoimea, sub ochiul marelui Satan, Încinge o horă lingă turnul creștinesc. Din morminte
Dimineața poeților. Eseu despre începuturile poeziei române by Eugen Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
idee mare, răspîndită În poezia erotică a evului mediu: unirea eternă În moarte. Este mitul tristanian al pasiunii care află plenitudine și liniște În transcendent. Nu-ți vine să crezi că ipocritul boier moldav Împinge libovul lui spre o asemenea metafizică: „Amar nouă, ce durere ne arde și ne topește, Noi murim, și lumea toată nimic nu ne folosăște! Nu-i scăpare, căci nădejdea de la noi este departe, S-o-nchegat lumina vieții cu apusul cel de moarte. Scăpare zicem, dar unde-i
Dimineața poeților. Eseu despre începuturile poeziei române by Eugen Simion () [Corola-publishinghouse/Science/1935_a_3260]
-
ceea ce nu părea adevărat, va trebui să fie citit în lumina noilor studii care nu sunt puține. Pot fi oare ignorați acum Tommaso d'Aquino sau Augustin 17? Bine, dar când dorești să stabilești ce înseamnă fizica și ce e metafizica, nu poți să riști să pui în pericol înțelegerea naturii divine? Nu, Dumnezeu nu se scindează nici atunci când se destramă în particule sau pulbere; Dumnezeu înseamnă o diseminare de viață. Tinerelul acela avea idei clare și un răspuns întotdeauna gata
by Dante Maffìa [Corola-publishinghouse/Science/1046_a_2554]
-
oamenii cu care să-mi dezbat ideile, lipsește mentalitatea care să accepte un călugăr fără mânăstire. Mă voi adapta, asta-i sigur, dar deocamdată lasă-mă să mă plâng și să regret grupurile de studenți cu care legam discuții despre metafizică și poezie, despre politică și teologie. Toată lumea de pe navă era la curent cu soarta călugărului; de altfel, cum ar fi fost cu putință să rămână secretă pentru pasageri și pentru ceilalți prezența lui Tommaso și a celor patru militari din
by Dante Maffìa [Corola-publishinghouse/Science/1046_a_2554]
-
o vadă lumea când trece! Am crezut că e mai bine. G. Călinescu - Pe cine s-o vadă? - Pe răposata! - Ce-mi pasă mie de lume? strigă Ioanide. Răposata nuînviază, ci intră în mormânt. Ioanide, știind că Butoiescu nu pricepea metafizica, se calmă, îl luă de braț, simulă cu el o plimbare prin fața monumentului, îi arătă că lumea pioasă avea să treacă între mausoleu și monument pe o cărare pavată ca un peron și cu acest prilej avea să vadă de
Bietul Ioanide by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295568_a_296897]
-
lui Praxitel! ("Zadarnic fac proiecte, observă amar Ioanide, Genghishan mă pîndește!") Ei sunt niște birocrați, ordonând și întocmind rapoarte, descinderi pe teren, întruniri, marșuri, manifeste, însă cu o hotărâre calmă pe care n-o intimidează nici o intelectualitate. Un manual de metafizică de le-ar cădea în mână, ar fi pierduți. Astfel, somnambulul nu se menține pe marginea acoperișului decât fiindcă doarme. Îndată ce-l deștepți, șovăie și se prăbușește. Ei au asupra oamenilor din comun o eficiență extraordinară. Clișeele lor, gramatica dubioasă
Bietul Ioanide by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295568_a_296897]