21,673 matches
-
Prologul mitului sumerian Ghilgameșxe "Ghilgameș", Enkiduxe "Enkidu" și Infernul (sau Ghilgameș și Arborele ¾uluppu); acesta va fi reluat pe tab. XII a poemului akkadian despre Ghilgameș. 2) Prologul mitului sumerian Cearta dintre Arbore și Trestie (giș și gi). 3) Prologul mitului sumerian Cearta dintre Iarnă și Vară (é-me-eș și en-te-en). 4) Textul magic akkadian Viermele durerii de dinți. 5) Invocația exorcistă akkadiană Râul creator. 6) Lucrarea creatoare a lui Ea, În akkadiană, reprezentată de două texte. 7) Rugăciunea pentru reconstituirea unui
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
En¿ma eliș (tab. VI, 36), care le numește „lucruri frumoase” (nikl³ti). c) Guvernarea lumii Speculația mesopotamiană afirmă că lumea, pe lângă faptul că a fost creată de divinitate, este și menținută În ordine, deci guvernată, tot de acesta. Există diferite mituri care conțin această doctrină; de exemplu, mitul sumerian Inanna și Enkixe "Enki", În care se susține că pentru toate lucrurile există „rânduieli divine” sau „destine”, numite m e: acestea sunt aproximativ 100 și sunt scrise pe table. Inițial ele au
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
le numește „lucruri frumoase” (nikl³ti). c) Guvernarea lumii Speculația mesopotamiană afirmă că lumea, pe lângă faptul că a fost creată de divinitate, este și menținută În ordine, deci guvernată, tot de acesta. Există diferite mituri care conțin această doctrină; de exemplu, mitul sumerian Inanna și Enkixe "Enki", În care se susține că pentru toate lucrurile există „rânduieli divine” sau „destine”, numite m e: acestea sunt aproximativ 100 și sunt scrise pe table. Inițial ele au fost Încredințate lui Enlilxe "Enlil", tatăl Inannei
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cea akkadiană a „Tablelor Destinelor”, despre care s-a vorbit În subcapitolul 3.6c. De fapt, doctrina aceasta trece dincolo de guvernarea divină a lumii, din moment ce Îi implică pe zei și Întreaga situație a regatelor lor, inclusiv a infernului (după cum demonstrează mitul Coborârea lui Inanna Iștarxe "Iștar" În Infernxe "Infern": cf. mai ales subcapitolul 3.5c). Strâns legată de tema noastră este și doctrina exprimată de celebrarea sărbătorii Anului Nou În Babilon (akștu). În cetatea Babilon, dar și În alte cetăți mesopotamiene
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
mai jos subcapitolul 5.2d); 5) Crearea lui Enkiduxe "Enkidu", povestită pe tab. I, col. II, 29-41 din poemul akkadian al lui Ghilgameșxe "Ghilgameș"; 6) Lucrarea creatoare a lui Ea (akkadian; vezi subcapitolul 5.1a); 7) Teodiceea babiloniană (akkadiană); 8) Mitul KAR-4 (bilingv); 9) Babyloniaka lui Berossos (text grec, de inspirație mesopotamiană, Întrucât se referă direct la En¿ma eliș). Dincolo de dubla perspectivă asupra modalității fundamentale În care a fost creat omul (ivire sau formare), este acceptat faptul că toate documentele
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
În crearea omului. Omul apare ca fiind În mod fundamental dependent de zei. Este util să prezentăm aici, În sinteză, modalitățile concrete ale creării omului, așa cum sunt ele povestite În textele cele mai semnificative dintre cele menționate mai sus. b) Mitul sumerian Enkixe "Enki" și Ninma¿xe "Ninmah~" În rândurile 22-24 ale acestui important mit sumerian, care a avut la origine 141 de rânduri și care aparține Începutului mileniului al II-lea Î.Hr., se povestește că zeița mamă Nammuxe "Nammu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
util să prezentăm aici, În sinteză, modalitățile concrete ale creării omului, așa cum sunt ele povestite În textele cele mai semnificative dintre cele menționate mai sus. b) Mitul sumerian Enkixe "Enki" și Ninma¿xe "Ninmah~" În rândurile 22-24 ale acestui important mit sumerian, care a avut la origine 141 de rânduri și care aparține Începutului mileniului al II-lea Î.Hr., se povestește că zeița mamă Nammuxe "Nammu" Îi cere fiului său Enkixe "Enki", zeul Înțelepciunii, să creeze omul adică să Îi
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
această lucrare „făcând un amestec dintr-un bulgăre de pământ lângă malul lui Apsûxe "Apsû"” (rând 31). Nima¿ creează din lut șapte oameni handicapați. La rândul său, Enki creează două personaje (masculine), apți să o pună În dificultate pe Ninma¿. Mitul exprimă clar ideea că omul a fost creat pentru a munci În locul zeilor - după cum am văzut, o temă fundamentală pentru mitologia mesopotamiană. c) Mitul akkadian al lui Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" și spiritul nemuritor eddimu Din Întreaga literatură mesopotamiană, mitul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
La rândul său, Enki creează două personaje (masculine), apți să o pună În dificultate pe Ninma¿. Mitul exprimă clar ideea că omul a fost creat pentru a munci În locul zeilor - după cum am văzut, o temă fundamentală pentru mitologia mesopotamiană. c) Mitul akkadian al lui Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" și spiritul nemuritor eddimu Din Întreaga literatură mesopotamiană, mitul babilonian antic Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" conține cea mai incisivă și organică descriere a creării omului. Pe tab. 204-217 se povestește: Ea deschise gura
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Mitul exprimă clar ideea că omul a fost creat pentru a munci În locul zeilor - după cum am văzut, o temă fundamentală pentru mitologia mesopotamiană. c) Mitul akkadian al lui Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" și spiritul nemuritor eddimu Din Întreaga literatură mesopotamiană, mitul babilonian antic Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" conține cea mai incisivă și organică descriere a creării omului. Pe tab. 204-217 se povestește: Ea deschise gura și se adresă marilor zei: În prima, În cea de-a șaptea și de-a cincisprezecea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
tab. I, 218 sqq., unde este dat și numele zeului ucis pentru a da viață omului: WE-ila sau PE-ila sau altele asemănătoare. Despre acest zeu se spune un lucru semnificativ: „era dotat cu inteligență” (rând 223). Devine evident că, potrivit mitului Atra¿asșsxe "Atrah~asșs", omul este un compus: are o parte materială, constituită din argilă (Úiddu/ ÚiÚÚu ), și una spirituală, constituită din carnea și sângele zeului ucis În acest scop. Spiritul edimmu (sau eÚemmu) este semnul (ittu) prezenței zeului și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
menționat, că acest „spirit” se poate reface după moartea persoanei care Îl deține (cf. subcapitolul 5.5b). Se poate afirma și că edimmu este „spiritul nemuritor” al omului, care, datorită acestui fapt, este caracterizat de o noblețe bine definită. d) Mitul akkadian En¿ma eliș Și acest mit, care apare la sfârșitul mileniului al II-lea Î.Hr., conține o narațiune clară despre crearea omului În tab. VI, 1-50. Mitul Îi atribuie lui Mardukxe "Marduk" ideea de a crea omul, idee
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
după moartea persoanei care Îl deține (cf. subcapitolul 5.5b). Se poate afirma și că edimmu este „spiritul nemuritor” al omului, care, datorită acestui fapt, este caracterizat de o noblețe bine definită. d) Mitul akkadian En¿ma eliș Și acest mit, care apare la sfârșitul mileniului al II-lea Î.Hr., conține o narațiune clară despre crearea omului În tab. VI, 1-50. Mitul Îi atribuie lui Mardukxe "Marduk" ideea de a crea omul, idee pe i-o comunică tatălui său Ea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
datorită acestui fapt, este caracterizat de o noblețe bine definită. d) Mitul akkadian En¿ma eliș Și acest mit, care apare la sfârșitul mileniului al II-lea Î.Hr., conține o narațiune clară despre crearea omului În tab. VI, 1-50. Mitul Îi atribuie lui Mardukxe "Marduk" ideea de a crea omul, idee pe i-o comunică tatălui său Ea (tab. VI, 5-10): Vreau să fac o pastă din sânge, vreau să fac un schelet, vreau să realizez primul născut șlullûxe "lullû
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
5-10): Vreau să fac o pastă din sânge, vreau să fac un schelet, vreau să realizez primul născut șlullûxe "lullû"ț: numele său va fi „om” șam¶luț. Vreau să creez lullûxe "lullû", am¶lu. Sunt evidente consonanțele tematice cu mitul Atr¿asșs, consonanțe care se găsesc, cu unele variații, În relatarea următoare, În special În rândurile 29-40, unde se afirmă că zeul ucis pentru a crea omul este Kinguxe "Kingu", găsit vinovat pentru că a condus armata lui Ti³matxe "Tia>mat
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
am subliniat mai sus, omul, conform izvoarelor sumero-akkadiene, a fost creat de zei pentru a-i Înlocui În munca istovitoare pe care Înainte erau obligați să o realizeze singuri (cf. subcapitolul 3.2). Principalele izvoare referitoare la această temă sunt miturile sumeriene Enkixe "Enki" și Nima¿, Lugal-e (afirmație implicită), Lauda Sapei (sumerian) și Cearta dintre Oaie și Grâu (sumerian); miturile akkadiene sunt Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" și En¿ma eliș; textul, akkadian și acesta, Lucrarea creatoare a lui Ea; textul mitic
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
istovitoare pe care Înainte erau obligați să o realizeze singuri (cf. subcapitolul 3.2). Principalele izvoare referitoare la această temă sunt miturile sumeriene Enkixe "Enki" și Nima¿, Lugal-e (afirmație implicită), Lauda Sapei (sumerian) și Cearta dintre Oaie și Grâu (sumerian); miturile akkadiene sunt Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" și En¿ma eliș; textul, akkadian și acesta, Lucrarea creatoare a lui Ea; textul mitic bilingv KAR-4. Conform narațiunii din Atra¿asșsxe "Atrah~asșs", tab. I, 194-243, ideea de a crea omul pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
omului este urmat de revolta Împotriva creatorului: În cazul izvoarelor mesopotamiene este vorba despre refuzul de a continua Împlinirea muncilor grele impuse omului de slujirea zeilor. În această situație, este foarte potrivită folosirea expresiei „păcat originar”. Conform tab. I din mitul Atra¿asșsxe "Atrah~asșs", după o primă perioadă de supunere (rândurile 328-351), oamenii deveniți mai numeroși se revoltă Împotriva legii muncii, refuză să mai lucreze, strigă și vociferează Împotriva lui Enlilxe "Enlil" (rândurile 352-359). Zeii răspund la revolta oamenilor pedepsindu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
să nu fie nimicită pentru totdeauna și să se salveze sămânța pentru reconstruirea ei. Eroul potopului mesopotamian poartă numele (epitetul) de Ziusudraxe "Ziusudra", „Viața cu zile multe”. Acest nume sumerian Îi supraviețuiește lui Xisouthrosxe "Xisouthros" din Babyloniakà lui Berossos. În mitul Atra¿asșsxe "Atrah~asșs" există și acest nume care apare adesea ca Atram¿sșs și Înseamnă „Marele Înțelept” sau „Celxe "Cel" mai mare Înțelept”. Acest nume reapare ca Atram¿sșsum din povestirea potopului de pe o tăbliță cuneiformă, rău conservată, găsită
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
adopte principiile fundamentale ale civilizației. Textele principale pentru această temă sunt În număr de patru: 1) Enkixe "Enki" și Nin¿ursangaxe "Ninh~ursanga" (text sumerian). 2) Cearta dintre Cereale și Vitele Mici (text sumerian); 3) Lauda Sapei (text sumerian); 4) Mitul lui Oannesxe "Oannes" (text de limbă greacă), conținând mai multe citate din Babyoniakà lui Berossos. Este un moment potrivit să amintim că Mitul lui Oannesxe "Oannes", care, deși este târziu, ne prezintă un mit antic important. Oannesxe "Oannes" nu este
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
text sumerian). 2) Cearta dintre Cereale și Vitele Mici (text sumerian); 3) Lauda Sapei (text sumerian); 4) Mitul lui Oannesxe "Oannes" (text de limbă greacă), conținând mai multe citate din Babyoniakà lui Berossos. Este un moment potrivit să amintim că Mitul lui Oannesxe "Oannes", care, deși este târziu, ne prezintă un mit antic important. Oannesxe "Oannes" nu este nimeni altul decât Adapaxe "Adapa" (cf. subcapitolul 3.5b), unul dintre cei Șapte Înțelepți apakall¿, a cărui formă exterioară era cea de om-pește
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
3) Lauda Sapei (text sumerian); 4) Mitul lui Oannesxe "Oannes" (text de limbă greacă), conținând mai multe citate din Babyoniakà lui Berossos. Este un moment potrivit să amintim că Mitul lui Oannesxe "Oannes", care, deși este târziu, ne prezintă un mit antic important. Oannesxe "Oannes" nu este nimeni altul decât Adapaxe "Adapa" (cf. subcapitolul 3.5b), unul dintre cei Șapte Înțelepți apakall¿, a cărui formă exterioară era cea de om-pește (om În partea superioară a trupului și pește, În cea inferioară
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
mitologice, se spune că cetatea infernală este apărată de șapte ziduri, șapte porți și mulți paznici. Și zeii infernali, asemenea zeilor cerești, primeau de la oameni ofrandele cerute de rangul lor. Cunoaștem aceste lucruri din multe texte, mai ales din câteva mituri: Nergalxe "Nergal" și Erișkigal, Coborârea lui Inanna/Iștarxe "Iștar" În Infernxe "Infern", din epopeea Ghilgameșxe "Ghilgameș" (tab. XII), din poemul Erraxe "Erra" și din poemul mai scurt numit Viziunea Infernului potrivit unui Principe Asirian. 2) Soarta morților - În privința morților, mesopotamienii
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
-i pe sumerieni, au inventat a doua scriere a umanității, proto-elamita. Aceste contacte au continuat și de-a lungul Întregii perioade a istoriei mesopotamiene. Elamul continuă să fie amintit În texte mesopotamiene de orice tip. La acestea face referire și mitul sumerian Inanna și Șukaletuda. Textul sumerian Plângerea distrugerii Sumerului și Urului atribuie elamiților și populației sua căderea dinastiei a III-a din Ur, În 2003 Î.Hr. și distrugerea capitalei cu același nume. Și poemul Erraxe "Erra" Îi amintește pe
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
al fenomenelor atmosferice Adadxe "Adad" (Ișkurxe "Ișkur"), precum și a zeului semit occidental Daganxe "Dagan", ar fi de origine hurrită. Zeița hurrită Naparbixe "Naparbi" era venerată În Assurxe "Assur"; Șaușka, În schimb, era venerată la Ninive. Iar dacă ne referim la mitul sumerian Ghilgameșxe "Ghilgameș" și ¾uwawaxe " H~uwawa", se pare că monstrul ¾uwawa (cf. subcapitolul 4.9c) este legat de lumea hurrită; de asemenea, În acest mit se face referire și la muntele ¾urrum din același mediu 2. 3. Mențiuni despre
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]