2,236 matches
-
marele Învățat creștin din secolul al XIII-lea, s-a luptat pentru a concilia credința cu rațiunea - așa-numita „sinteză fragilă”. Sarcina intelectuală urgentă În viitoarea eră globală este de a crea o nouă sinteză care unește credința, rațiunea și empatia Într-un amestec puternic care permite fiecăruia dintre noi să fie o cale spre celălalt. Constrângere pentru observarea drepturilor omului universale Amenințările la nivel planetar fac necesară adoptarea drepturilor și obligațiilor universale. În timp ce comprimarea lumii ne face să extindem noțiunea
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
puternic care permite fiecăruia dintre noi să fie o cale spre celălalt. Constrângere pentru observarea drepturilor omului universale Amenințările la nivel planetar fac necesară adoptarea drepturilor și obligațiilor universale. În timp ce comprimarea lumii ne face să extindem noțiunea de vulnerabilitate și empatie, cum vom crea un mijloc instituțional pentru a da drepturilor omului universale același statut de constrângere de care drepturile de proprietate s-au bucurat În era statelor-națiune? Va trebui să Începem cu regândirea termenului cetățenie. În mod tradițional, drepturile de
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
și cei neconectați, cei incluși și cei excluși. Dar dacă fiecare grup are identitatea lui unică și prețentii În competiție și conflict asupra lumii, ce motivează oamenii să fie de acord ca cerințele altor oameni să fie recunoscute și incluse? Empatia: a recunoaște În fragilitatea, vulnerabilitatea și lupta celorlalți lupta personală a fiecăruia dintre noi. Dacă oamenii au viziuni diferite asupra lumii și urmează căi diferite În viață, ceea ce toți avem În comun este dorința de a fi recunoscuți. „A fi
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
lupta personală a fiecăruia dintre noi. Dacă oamenii au viziuni diferite asupra lumii și urmează căi diferite În viață, ceea ce toți avem În comun este dorința de a fi recunoscuți. „A fi sau a nu fi”. Cum punem În practică empatia? „Purtându-ne cu alții așa cum vrem ca ei să se poarte cu noi” sau, la fel de important, „nefăcând altora ceea ce nu am vrea ca alții să ne facă nouă”. Politica empatiei Așa cum am menționat deja, empatia nu este numai o predispoziție
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
A fi sau a nu fi”. Cum punem În practică empatia? „Purtându-ne cu alții așa cum vrem ca ei să se poarte cu noi” sau, la fel de important, „nefăcând altora ceea ce nu am vrea ca alții să ne facă nouă”. Politica empatiei Așa cum am menționat deja, empatia nu este numai o predispoziție Înnăscută, ea poate fi Învățată. Necesită un angajament constant și continuu cu ceilalți. Empatia unei persoane se maturizează și se adâncește proporțional cu gradul de implicare activă față de ceilalți. În
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
fi”. Cum punem În practică empatia? „Purtându-ne cu alții așa cum vrem ca ei să se poarte cu noi” sau, la fel de important, „nefăcând altora ceea ce nu am vrea ca alții să ne facă nouă”. Politica empatiei Așa cum am menționat deja, empatia nu este numai o predispoziție Înnăscută, ea poate fi Învățată. Necesită un angajament constant și continuu cu ceilalți. Empatia unei persoane se maturizează și se adâncește proporțional cu gradul de implicare activă față de ceilalți. În acest punct, noul model de
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
sau, la fel de important, „nefăcând altora ceea ce nu am vrea ca alții să ne facă nouă”. Politica empatiei Așa cum am menționat deja, empatia nu este numai o predispoziție Înnăscută, ea poate fi Învățată. Necesită un angajament constant și continuu cu ceilalți. Empatia unei persoane se maturizează și se adâncește proporțional cu gradul de implicare activă față de ceilalți. În acest punct, noul model de guvernare pe multiple niveluri joacă un rol central. Este adunarea În care oamenii sunt reprezentați și recunoscuți și În
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
promova interesul tuturor. Dar În acest proces de guvernare pe mai multe niveluri, fiecare participant devine conștient de lupta celorlalți pentru a fi reprezentați și recunoscuți. Rețelele de guvernare pe mai multe niveluri sunt ca niște uriașe laboratoare pentru explorarea empatiei. Acest nou forum de guvernare reușește numai În măsura În care toți participanții pot comunica și empatiza cu aspirațiile și situația celorlalți. Armonizarea intereselor disparate depinde, În mare măsură, de acceptarea luptei comune pentru recunoaștere. Drepturile universale ale omului, la rândul lor, codifica
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
că propagarea principiilor democrației Încurajează cooperarea În defavoarea conflictului și pune bazele unei ordini cosmopolite. Cu toate că europenii nu au adoptat Încă un guvern mondial, ei cred că aprofundarea democrației poate duce la un nou raport Între oameni - bazat pe respect reciproc, empatie și o recunoaștere a „celuilalt”. Acesta este motivul pentru care liderii europeni preferă negocierea În locul ultimatumurilor, reconcilierea În locul acuzației și cooperarea În locul competiției. Romano Prodi, președintele Comisiei Europene, spune ca țelul Uniunea Europeană este de stabili „o superputere pe continentul european
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
poate motiva oamenii să se unească pentru o cauză comună. Uniunea Europeană este mărturia angajamentului politic colectiv, care a rezultat dintr-un sentiment al riscurilor și vulnerabilității comune. Un sens al vulnerabilității poate duce de asemenea la un nivel ridicat al empatiei, cu toate că poate genera de asemenea teama și reacția negativă față de străini, În special dacă sunt percepuți ca fiind vinovați Într-o oarecare măsură pentru circumstanțele deteriorate ale cuiva. Separarea individului de colectivitate, În era industrială modernă, a creat un nou
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
nouă generație de cercetători urmează o rută diferită - folosirea științei pentru a restabili relațiile de mediu și a forma comunități naturale. Drepturile animalelor Noua știință nu elimină raționamentul și utilitatea În abordarea lumii naturale, dar condiționează parțial aceste valori cu empatia și valoarea intrinsecă. Acest lucru este cel mai vizibil În tratamentul Uniunea Europeană aplicat celorlalte ființe vii. Mahatma Ghandi a remarcat odată că „măreția unei națiuni și progresul ei moral pot fi judecate după modul În care tratează animalele”57. Opinia
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
sporită, protecția de mediu, dezvoltarea rurală, conservarea peisajului și bunăstarea animalelor”78. Statele Unite ale Americii nu are ceva asemănător acestei abordări sistemice vaste care Încearcă să integreze toate aceste sfere de activitate Într-o singură rețea de interese reciproce. Extinderea empatiei umane până la considerarea integrității celorlalte creaturi marchează o schimbare radicălă În guvernarea umană. Dacă toate ființele sunt legate Într-o rețea indivizibilă a vieții, caer Își are lăcașul În Învelișul biosferei, atunci recunoașterea și protejarea acestor relații este esențială atât
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
planetar. Acceptarea umanității altui individ este un act profund individual. Pentru aceasta este nevoie ca fiecare individ să-l recunoască pe „celălalt”. Dacă un grup poate ajuta la condiționarea comportamentului individual și la a-i predispune pe membrii săi la empatie, sentimentul Însuși trebuie să emane de la individ, nu de la grup. Rolul responsabilității colective este garantarea drepturilor universale ale omului și stabilirea codurilor de comportament și regulilor de constrângere, pentru a asigura respectarea lor și a-i pedepsi pe răufăcători. Cum
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
explicația atunci când sunt analizate mecanismele nonconștiente sau extraconștiente. Înțelegerea are însă capacitatea de a sesiza relațiile interne și profunde, prin penetrarea în intimitatea fenomenelor, respectând totodată originalitatea și indivizibilitatea lor. Omul are capacitatea de a pătrunde sensul „totalității trăite” prin empatie sau, după cum se mai exprimă Jaspers, prin „plonjare în psihic”. Rezultatele acestei metode, calitativ infinit mai fine decât cele ale explicației, nu pot fi însă direct verificabile prin experiență. Totuși, ele ni se impun cu evidență. Este ceea ce autorul numește
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
unde sentimentul, trăirea ocupă locul central. O asemenea realitate subiectivă nu poate fi analizată cu mijloacele obiective ale științei. Singura posibilitate de sesizare a ei este ca subiectul cunoscător să-și utilizeze capacitatea sa naturală de intuire a celuilalt, de empatie, să caute să se identifice mental cu celălalt, să se introducă în situația acestuia și să încerce să-și imagineze ce stări subiective a putut avea el. A-l cunoaște pe Cezar înseamnă a încerca să te imaginezi tu însuți
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
actor istoric și-a pus în minte un anumit scop, el trebuie să treacă dincolo de suprafața conștiinței acestuia și să refacă procesul „spontan” de geneză a conținutului conștiinței acestuia. O asemenea analiză nu se poate realiza însă cu mijloacele intuiției, empatiei, retrăirii. Aceste mijloace sunt la același nivel (au aceeași putere) cu suprafața conștiinței actorului. Utilizând astfel de mijloace, automat istoricul va tinde să se înșele în același mod cu actorul pe care vrea să-l înțeleagă. Până acum am analizat
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
vorba de cunoașterea propriilor mele stări de spirit, pe când în cel de-al doilea caz, de cunoașterea celuilalt), a fost abandonată de către psihologie. Dezvoltarea psihologiei s-a făcut prin utilizarea unor mijloace de cercetare mult mai eficace decât introspecția sau empatia, deși nici aceste mijloace nu se poate spune că sunt prohibite. Alegerea nu se face în mod exclusiv prin jocul argumentelor la lumina rațiunii. Cu alte cuvinte, omul nu este „un calculator rațional”. Istoria sa personală, cu complexele, aspirațiile, fricile
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
incertitudine, nevoia de a investi o valoare suplimentară în opțiunile realizate, de asemenea, efectul structurilor politice democratice sau autoritare asupra mecanismelor de luare a deciziilor. O explicație de acest gen nu este deloc intuitivă. Ea nu poate fi realizată prin empatie, prin proiectarea cunoașterii comune asupra altor epoci, ci printr-un ansamblu teoretic care poate fi complet neintuitiv. În general, metoda comprehensivă lasă să se înțeleagă faptul că, dincolo de starea de spirit a actorilor, nu mai există nimic. Acesta este motivul
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
faptul că violența fizică poate fi considerată o atitudine de macho. Referindu-ne la cel din urmă comentariu, o astfel de ,,abordare” sugerează mai de grabă slăbiciune, lipsa de comunicare interpersonală și de respect și, de ce nu, o lipsă de empatie care viciază relația În doi. La violența familială (sau violența domestică) avem ca subdiviziuni violența Împotriva copilului și violența Împotriva persoanelor În vârstă. Violența din partea comunității se Împarte În violența Împotriva cunoscuților și cea Îndreptată Împotriva străinilor și include: violența
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
că relații și practici sociale de mare complexitate precum cele care se subsumează spațiului de vecinătate nu pot fi Înțelese În manieră obiectivistă, ci prin reducerea pe cât posibil a distanței dintre cercetător și intervievat prin recursul la concretitudine, experiență, intercunoaștere, empatie. Lucrarea are șase capitole. Primul este consacrat epistemologiei sociale. Capitolul al doilea este eterogen, demarează cu o epistemologie a localului („localul ca lume”), continuă cu o analiză teoretică a tradiției, pornind de la eseul tematic din 1945 semnat de George Marica
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
sociale satisfăcătoare, oamenii Își dezvoltă competențe sociale. În capitolul 2, intitulat „Competența socială”, după clarificarea conceptelor de competență socială și competență profesională, a semnificațiilor și a definițiilor date celor două concepte, Maria Constantinescu se ocupă de componentele competenței sociale: comunicarea, empatia, asertivitatea, gratificația și sprijinul, prezentarea sinelui, particularitățile specifice competențelor sociale. Descrierea conceptului de competență socială se raportează la aptitudine, abilitate și capacitate. Se Întreprinde o exegeză a noțiunii de competență, reținându-se că aceasta reprezintă un ansamblu de capacități și aptitudini
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
În literatura de specialitate, se formulează corect cele patru ipoteze, ce au fost verificate prin aplicarea mai multor chestionare: chestionar experimental de evaluare a Încrederii sociale; chestionar pentru studiul competențelor sociale cu șase subscale: asertivitate, gratificație, comunicare nonverbală, comunicare verbală, empatie și cooperare, prezentare de sine; chestionar pentru evaluarea comportamentului prosocial, toate aplicate pe un lot de 273 de studenți. Cercetarea confirmă ipotezele conform cărora o creștere a competențelor sociale ale unor persoane duce la creșterea Încrederii În propria capacitate de
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
a analizei metodologice cu investigația teoretică și empirică. Ca orice lucrare de o asemenea anvergură, nu este lipsită de unele inadvertențe stilistice sau de afirmații discutabile. De pildă, există unele reluări de la un capitol la altul, cum sunt cele privind empatia, comunicarea etc., sau revenirea la definirea termenului competență. Dar o spunem, fără nici un echivoc: aceste observații nu impietează cu nimic asupra calității de excepție a lucrării, cu atât mai mult cu cât ea este una de pionierat În literatura psihologică
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
să fie bun coordonator și organizator al procesului de achiziție și un bun negociator. În același timp, specialistul în achiziții trebuie să fie un bun ascultător, să aibă capacitatea de a transmite mesajele pe înțelesul tuturor acelora cu care interacționează (empatie), să se adapteze sistemului de percepție al celorlalți (sincronizare). Putem formula principalele calități ale unui specialist în achiziții și așteptările celorlalți (ale managerului) legate de activitatea sa: În ceea ce privește stadiul de dezvoltare al organizației putem spune că, dacă funcția de achiziții
Managementul achiziţiilor publice by Elvira NICA () [Corola-publishinghouse/Science/199_a_192]
-
un terapeut/mai mulți terapeuți lucrează împreună, într-o manieră activă, pentru a rezolva problemele prezentate în cadrul psihoterapiei. Componentele raportului colaborativ Un terapeut trebuie să fie empatic, autentic și cordial. Aceste criterii, stabilite de către Rogers, sunt valabile și în prezent. Empatia este capacitatea terapeutului de a înțelege realitatea trăită de pacient. Supervizările constată că există psihoterapeuți care sunt adesea mai centrați pe interpretarea lor în legătură cu ceea ce trăiește pacientul decât pe faptele reale observabile. Autenticitatea este aptitudinea terapeutului de a se simți
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]