3,700 matches
-
ști? Ce trebuie să fac? Ce-mi este îngăduit să sper?). Răspunsul, complet în privința cunoștinței, construit însă numai printr-o critică a rațiunii pure speculative, era neîmplinit în privința unor concepte din care "vechea metafizică" făcuse obiect al ei: libertatea, sufletul nemuritor, Dumnezeu. Excluse din câmpul cunoașterii, întrucât "referenții" lor nu sunt, nici măcar ca posibilitate, obiect de experiență, cele trei concepte vor deveni "postulate ale rațiunii practice", într-o altă construcție "critică", ce va viza rațiunea pură practică, voința pură. Dubla funcționare
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
în el) în natură, prin efectul pe care îl poate produce în cadrul ei, făcând posibilă, prin chiar aceasta, reunirea celorlalte idei cu natura"56. Această reunire a cunoașterii prin care este determinată "natura", ca "realitate" a experienței cu libertatea, sufletul nemuritor și Dumnezeu (în alte cuvinte, dar scoțând conceptele din contextul lor "natural", deși ele "determină" în continuare natura, cu Ideea cosmologică, cea psihologică și cea teologică) are semnificația refacerii unității umane ca universal-prezent-în-om, parafrazându-l pe Hegel; și tocmai faptul
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
premise ale unei reconstrucții a umanului, un reper comun: finalitatea, care este, potrivit celei de-a treia Critici 57, principiu al facultății de judecare reflexive. Finalitatea mediază între conceptele naturii și cel al libertății (și, mai departe, cel al sufletului nemuritor și al lui Dumnezeu) și exprimă subordonarea cunoașterii și a naturii față de moralitate și libertate, a rațiunii speculative față de rațiunea practică. Așa cum spuneam mai sus, enunțurile despre om din filosofia kantiană alcătuiesc o unitate teoretică ce poate fi interpretată ca
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
cuprinde concepte precum: libertatea, imperativul categoric, Binele Suveran, este resemnificată, în sensul refacerii sale sintetice, însăși unitatea de existență a omului. Al treilea nivel este ocupat de unul dintre cele trei postulate ale rațiunii pure practice, anume cel al sufletului nemuritor. Propriul acestui nivel de semnificații ale eticii kantiene îl reprezintă retematizarea diferenței dintre persoană și personalitate. Iar la al patrulea nivel, pe care se află postulatul existenței lui Dumnezeu, este refăcută unitatea sintetică a virtuții și fericirii. Dumnezeu reprezintă "cauza
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
un "principiu constitutiv" (nu doar regulativ), pentru că ea dă sens (prin urmare, "donează" ființă) oricărei acțiuni umane; orice acțiune are un scop determinat, însă dincolo de acesta este vizat scopul ultim și complet, Binele Suveran. O anumită problemă ridică postulatul sufletului nemuritor. Nu se poate face totală abstracție de contraargumentările kantiene față de paralogismele rațiunii pure din prima Critică. "Sufletul nemuritor" nu poate constitui o cunoștință, pentru că el nu poate fi nici măcar ca posibilitate obiect de experiență (condiție fundamentală pentru cunoștință). Nici în
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
acțiune are un scop determinat, însă dincolo de acesta este vizat scopul ultim și complet, Binele Suveran. O anumită problemă ridică postulatul sufletului nemuritor. Nu se poate face totală abstracție de contraargumentările kantiene față de paralogismele rațiunii pure din prima Critică. "Sufletul nemuritor" nu poate constitui o cunoștință, pentru că el nu poate fi nici măcar ca posibilitate obiect de experiență (condiție fundamentală pentru cunoștință). Nici în noul context, cel etic, sufletul nemuritor nu apare ca o cunoștință, ci ca obiect al unui postulat, cu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
abstracție de contraargumentările kantiene față de paralogismele rațiunii pure din prima Critică. "Sufletul nemuritor" nu poate constitui o cunoștință, pentru că el nu poate fi nici măcar ca posibilitate obiect de experiență (condiție fundamentală pentru cunoștință). Nici în noul context, cel etic, sufletul nemuritor nu apare ca o cunoștință, ci ca obiect al unui postulat, cu funcții determinate în înțelegerea moralității, funcțional, prin urmare, într-un alt plan, cel al "vieții reale" a ființei raționale, ca o condiție a scopului ultim și desăvârșit, Binele
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Personalitatea energetică modelul ei ca ideal uman este posibilă prin acordul între energiile fizice și procesul personalizării, adică datorită unei finalități "de ordin psihofizic". Iar "această finalitate postulează ideea de Dumnezeu"77. Toate aceste concepte kantiene: lege morală, libertate, suflet nemuritor, virtute și fericire, Bine Suveran, Dumnezeu dau seama de unitatea de existență a omului, în sensul că nici unul nu are vreo noimă dacă nu apare pentru a-l "susține" fie în felul temeiului, fie în cel al unei consecințe necesare
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
ostwaldian. În absența ei, am avea de-a face cu o "metafizică" angajată în explicarea lumii ca totalitate; obiectul ei ar fi, cum observăm, o parte din ceea ce Kant identifică a fi obiectul metafizicii (până la ideea criticii rațiunii pure): sufletul nemuritor, lumea ca totalitate și existența lui Dumnezeu. Atunci când folosește însă și noțiunea finalității, tipul de reconstrucție a lumii se schimbă, într-o oarecare măsură: avem de-a face mai degrabă cu ceea ce însuși Ostwald numește "monism a posteriori", o concepție
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
reconstrucția kantiană; dar, cum știm, în forma unui proiect antropologic. Ținând seama de aceasta, putem înțelege izolarea relativă, într-un anumit context kantian, a per-soanei de personalitate (adică accentuarea ființei sensibile a omului), sau, în alt context, postularea libertății, sufletului nemuritor și a existenței lui Dumnezeu (altfel spus, accentuarea ființei inteligibile a omului). În ambele situații, universalul uman se află într-o condiție precară, fiindcă el nu mai dă seama, în mod absolut, de unitatea ființei umane, sensibilă și inteligibilă totodată
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
zei (moolelo). Personajele centrale: domnul Martin, matematician ratat, și soția lui, Diana Kovalski, fosta elevă a naratorului, profesor în America într-o „primă” existență, prietenul profesorului, primarul orașului Kipukua, David Stevenson, și fetele sale, Kaena și Unauna, prințul Lohiau sunt „nemuritori” ori „înviați”, nemaiștiind cine ori ce sunt și descoperindu-se treptat. „Străini” de propria viață și de sine, de orice „casă”, călători prin timp și spații, „înviații”, dar și „nemuritorii” nu au identitate, nume, obârșii, pentru că au murit o dată și
ANANIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285344_a_286673]
-
faptul că Îi datorăm lui Brummell raționamentele filosofice care ne-au permis să demonstrăm, În cele două capitole precedente, cât de strâns legată este viața elegantă de perfecționarea oricărei societăți omenești: ne punem speranța că vechii prieteni ai acestui creator nemuritor al luxului englez vor fi recunoscut Înalta filosofie, În ciuda traducerii imperfecte a ideilor sale. Ne-ar fi greu să exprimăm sentimentul care ne-a cuprins În clipa când l-am zărit pe acel prinț al modei: ne Încerca deopotrivă respectul
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
faptul că Îi datorăm lui Brummell raționamentele filosofice care ne-au permis să demonstrăm, În cele două capitole precedente, cât de strâns legată este viața elegantă de perfecționarea oricărei societăți omenești: ne punem speranța că vechii prieteni ai acestui creator nemuritor al luxului englez vor fi recunoscut Înalta filosofie, În ciuda traducerii imperfecte a ideilor sale. Ne-ar fi greu să exprimăm sentimentul care ne-a cuprins În clipa când l-am văzut pe acel prinț al modei: ne Încerca deopotrivă respectul
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
nu s-ar fi creat pe pământ, ci ar fi fost adus pe pământ de către zei. De aceea oamenii venerează metalele prețioase așa cum îi venerează pe zei, considerând că numai raportându-se la ceva nemuritor, pot deveni la rândul lor nemuritori. Dragostea omului față de aur are această dimensiune, a credinței că nu se poate să fim doar ceea ce părem, adică niște frunze în vânt, care dispar odată cu venirea toamnei și de care nimeni nu-și va mai aminti niciodată nimic. Legătura
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
prețioase în calitățile lor și conștientizarea aurului ca bogăție care, spre deosebire de toate celelalte mărfuri, poate sfida trecerea timpului. Aurul este, într-un anumit sens, legătura omului cu eternitatea, prin aur ne-am imaginat că putem deveni, noi și bogățiile noastre, nemuritori. Indiferent de evoluțiile credințelor religioase, prin aur am crezut și mai credem că putem însemna ceva mai mult decât nimicul unei vieți fizice, trecătoare. Pentru a înșela statutul de ființă trecătoare conducătorii oamenilor se îngropau alături de bogățiile lor. Chiar dacă nu
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
Leach (1976, pp. 83-84) „omorârea darului” se explică prin aplicarea unor serii de analogii simbolice: sufletele celor morți trec din lumea normală În lumea de dincolo, a zeilor, prin mai multe spații liminale, de tranziție. În urma acestei treceri, ele devin nemuritoare, devin strămoșii protectori. Dacă vrem să transmitem ceva către această lume, „darul” trebuie să urmeze un traseu analog: „de aceea trebuie mai Întâi să omorâm darul, astfel Încât esența lui metafizică să se separe de corpul material, iar apoi trebuie să
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
epuizează Încetul cu Încetul, care este sortită oboselii, Îmbătrânirii și morții. Mulțumindu-se cu fumul de oase, trăind din mirosuri și parfumuri, zeii dovedesc că aparțin unei rase a cărei natură este cu totul alta decât a oamenilor. Ei sunt nemuritori, mereu vii, etern tineri, iar ființa lor nu are nimic pieritor și nicio legătură cu domeniul descompunerii. (J.-P. Vernant, 1995, pp. 67-68) Prima parte a acestei narațiuni explică apariția mai multor aspecte ale vieții omului și ale civilizației: a
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
făcut pe daco-romani să-și încredințeze soarta în mâinile zeilor "păstrători" și "apărători" (conservatores), "sărbătoarea dedicată lor (dies conservatoria) devenind dintr-o zi de odihnă, bucurie și petrecere, una de îngrijorată și smerită reculegere și închinare a sufletului către zeii nemuritori pentru salvarea din primejdiile fără sfârșit". El a demonstrat, în același timp, cât de atașați trebuie să fi fost unii locuitori ai fostei provincii Dacia față de zeița Diana, foarte populară și particularizată în nordul Dunării, devenită un fel de "zeitate
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
asta, țesătura intertextuală, atâta câtă există, se alimentează mai mult din stereotipiile civilizației europene moderne și ale culturii de masă, decât din marile texte. În lipsa oricărei concepții privind articularea între registre și rosturile ei, căci istoria vagă a naratorului selenar, nemuritor și rece, și a iubirilor sale terestre nu reușește să coaguleze ansamblul, plonjonul în cotidian și trivial, speculația doctă, digresiunea eseistică se succed într-un ansamblu în mod simptomatic descusut. Cu Requiem (1998), C. se lasă surprins într-o fază
CUSNARENCU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286610_a_287939]
-
de a fi, în afara agitației exterioare, se refugiază în limbaj, un limbaj deformat, stropșit, înțepenit în ticuri absurde care le divulgă vacuitatea interioară. Limba personajelor caragialiene este prin ea însăși un spectacol, montura perfectă a replicilor în care sunt încrustate nemuritoarele formule având o armonie aproape muzicală. Iar numele, sugerând fie „naturelul”, fie ocupația, condiția materială, socială, proveniența regională, sunt ele însele mici „caractere”. O noapte furtunoasă sau Numărul 9 (1879), care la premieră a stârnit reacția iritată a unor puritani
CARAGIALE. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286090_a_287419]
-
ca și energia asimilată din sursele cosmice din Cer. Energia postnatală vine din sursele pământești, cum ar fi hrana și apa, plantele medicinale și aerul, extrase și rafinate de sistemele digestiv și respirator. Spiritul prenatal este „mintea primordială Tao”, sufletul nemuritor și scânteia originală a conștiinței care „nu se naște și nu moare”. Spiritul postnatal este mintea umană a realității temporale de pe pământ, inclusiv percepția senzorială, gândurile și sentimentele, personalitatea și eul. Scopul celor mai înalte niveluri de practică qi gong
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
urmărite împreună, a precizat el, deoarece elementul comun amândurora este energia. Astfel, prin cultivarea energiei interioare, o persoană ar putea trăi o viață lungă și sănătoasă în această lume, câștigând, totodată, suficient timp și energie pentru a pune bazele existenței nemuritoare în lumea spirituală după moartea corpului. Ko Hung a subliniat importanța respirației corecte ca element-cheie al energiei prenatale și, astfel, al cultivării energiei interioare. El a combinat controlul respirației cu o formă ușoară, lentă de exerciții dao-yun, rezultatul fiind stilul
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
aspecte ale vieții umane postnatale. În ceea ce privește cele Trei Forțe ale Cerului, Pământului și Umanității, „natura” reflectă polul pământesc din ființele umane, grijile temporale ale vieții care definesc existența zilnică. „Viața” se referă la aspectele primordiale ale existenței umane, la spiritul nemuritor și la energia universală care animă corpul uman în timpul vieții, dar supraviețuiesc și după moartea acestuia. Acestea sunt atributele prenatale ale Cerului, pe care toți le avem la naștere, dar care rămân latente în cele mai multe persoane până la momentul morții. Printre
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
iar cerințele familiei și ale societății trebuie îndeplinite chiar și de cei care doresc să își dedice viața cultivării spirituale. În același fel, până și cei mai materialiști și senzuali hedoniști sunt înzestrați cu aceeași energie fundamentală și același spirit nemuritor ca și cei mai elevați sfinți. Singurul mod de a rezolva contradicțiile fundamentale din viața umană dintre trup și spirit, dintre preocupările temporale și cele spirituale, dintra natură umană și spiritul universal constă în cultivarea ambelor aspecte deodată, astfel încât să
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
și în îmbunătățirea eficienței sistemului uman de a utiliza resursele temporale ale pământului. În armonia dintre Cer și Umanitate practica, qi gong joacă cel mai direct și mai indispensabil rol ca mediator de energie. Spre deosebire de Pământ, Cerul este etern și nemuritor și puterea sa este, în consecință, infinită și inepuizabilă. Energiile pe care oamenii le iau din univers prin practica qi gong depășesc funcțiile fiziologice ale corpului și intră în sistemul energetic uman direct prin porțile energetice, pulsând prin rețeaua de
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]