4,151 matches
-
frica față de ceva anume, ci frica de nimic determinat (Angst). La Andrei, e îngrijorătoare tocmai îngrijorarea asta pentru eul lui. Voința lui de urgentă mântuire, nerăbdarea vindecării sânt vinovate. Și sânt vinovate pentru că țin de amintirea proastă, de amintirea privind sinele individual cu care operează medicii analiști, amintirea care vindecă persoana. Psihanaliza lărgește câmpul amintirii, rămânând în granițele eului, împinge eul - știți cum se spune în Franța - până la "maman, papa, caca". La antici, dintre cele nouă muze, Mnemosyne, Memoria, era cea
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
era cea mai importantă. Dar spre deosebire de Memoria psihanaliștilor, Memoria anticilor îți amintește de lucruri pe care nu le-ai știut niciodată. Mnemosyne este cultura însăși, și ea te vindecă tocmai pentru că îți dă uitarea bună, uitarea eului individual și amintirea sinelui lărgit. Ea singură te pune în ordine, pentru că funcționează soteriologic fără soteriologie. Cultura nu te vâră în "Oastea Domnului", și în varianta lui reușită chiar creștinismul a știut să nu cadă în ispita tehnicii imediate a salvării. El nu a
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
sub verb este ocolit de spirit (dar și ceea ce trece dincolo de el - muzica). A doua zi, pentru că aveam o copie la mine, Noica mi-a citit articolul. L-am întrebat dacă îl supără adierile care vin din filozofia lui, problema "sinelui", apoi însuși faptul de a reacționa la "transcendental" ca o eminență a lui "dincoace", a "sinelui lărgit" etc. "Cîtuși de puțin: mă ierți dacă îți spun că le simt ca pe niște locuri comune și că eu însumi nu am
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
pentru că aveam o copie la mine, Noica mi-a citit articolul. L-am întrebat dacă îl supără adierile care vin din filozofia lui, problema "sinelui", apoi însuși faptul de a reacționa la "transcendental" ca o eminență a lui "dincoace", a "sinelui lărgit" etc. "Cîtuși de puțin: mă ierți dacă îți spun că le simt ca pe niște locuri comune și că eu însumi nu am aici consistența unei prezențe vii: sânt o simplă umbră, și e bine așa. Însă altceva mă
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
ceruse să-i spun "ce vrea Noica", în ce constă filozofia lui. Și am fost uimit să constat că nu știu să-i reproduc un gând unic, ci o suită de cinci idei, între care nu am putut face legătura: sinele și sinea, devenirea întru devenire și devenirea întru ființă, limitația care limitează și limitația care nu limitează, a fi în și a fi întru, în sfârșit, modelul ontologic din ultimul Tratat. "Mă interesează imens problema pe care mi-o pui
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
o parte modelul ontologic "individual - determinații - general" (IDG), care traduce structura ideală a ființei și, prin nesaturările lui, precaritățile ei, pe de altă parte, polarități pe care le regăsesc operând peste tot și care dau acestei "științe" un caracter funcțional - sinele și sinea, devenirea întru devenire și devenirea întru ființă, a fi "în" și a fi "întru", limitația ce limitează și limitația ce nu limitează, în sfârșit, contradicția unilaterală. Toate acestea le pot plimba peste întreaga realitate, făcînd-o pe aceasta inteligibilă
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
problemă a ta, dar de astă dată este problema mirării tale, a lui tháumazein, de unde pleacă orice operă adevărată. Ai deci tăria să te purifici uitând de tine. Căci tocmai aceasta este purificarea: puterea de a te spăla de murdăria sinelui tău îngust. Și o faci cuminte, neostentativ, cu o mirare în imediat care te poate duce la o cunoaștere esențială a omului european sau, poate, chiar a celui de mîine." Sâmbătă, 22 noiembrie 1980 Au trecut trei zile și prefața
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
decât prin cufundarea lui în baia timpului. Dar de unde vine atunci dificultatea? Ea vine din faptul că a spune toate acestea și multe, multe alte lucruri pe lângă ele (de la "care e ființa ciocanului sau pantofului" și până la "care e ființa sinelui meu"), Heidegger elaborează un cod cu ajutorul căruia să poată îmbrățișa în 600 de pagini toată ființa lumii. Isprava traducătorului este aceasta: el trebuie să învețe acest cod, să-l deslușească în toate cotloanele lui și să creeze unul analog recurgând
Despre limită. Jurnalul de la Păltiniș. Ușa interzisă by Gabriel Liiceanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295599_a_296928]
-
care face să crească nebănuit de mult eficiența motorului omenesc care este așa de sub semnul întrebării, că omul gata pornit se găsește automat în propria bătaie din nou. Doamne, Doamne, oamenii. Peste tot numai oi netunse, înspicate cu negativ de la sinele păcatului care moralizează... Și în cele din urmă eu, câinele, lătrând supus, al turmei de imagini dumnezeiești. Eu, camera ochiului dumnezeiesc, care se apleacă cu multă iubire pe niște fragmente disparate ale cărnii omenești, care ține segmentele de suflet ale
by Werner Schwab [Corola-publishinghouse/Science/1078_a_2586]
-
suntem. Cooley evidențiază că procesul reflectării în oglindă funcționează în întreaga viață. De fiecare dată când intrăm într-o situație socială nouă, dezvoltăm relații sociale noi ori obținem un status nou, reacțiile altora influențează concepția pe care o avem despre sinele nostru. G. H. Mead a văzut societatea ca o arenă a interacțiunilor. În această arenă, oamenii intră în relații unul cu altul și schimbă informații, atitudini, reacții și înțelesuri. El a accentuat că oamenii nu numai că reacționează față de fiecare
Sociologie generală by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
își reprezintă acum o identitate proprie nu numai vizavi de cutare sau cutare persoană, ci o identitate în general, care este resimțită ca aceeași, indiferent de indivizii pe care îi întâlnește. (T. Rotariu, P. Iluț, 1996, p. 99) Potrivit lui Mead, sinele social structura personalității umane ca rezultat al interacțiunilor cu alții prin activitățile de interpretare a rolului și a jocului de rol este împărțit în două părți: 1. componenta "eu social", care este obiectivă, partea predictibilă a sinelui social care corespunde
Sociologie generală by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
99) Potrivit lui Mead, sinele social structura personalității umane ca rezultat al interacțiunilor cu alții prin activitățile de interpretare a rolului și a jocului de rol este împărțit în două părți: 1. componenta "eu social", care este obiectivă, partea predictibilă a sinelui social care corespunde statusurilor și rolurilor individului; 2. componenta "eu", care este subiectivă, creativă, partea individuală a sinelui social. Mead a argumentat că sinele nu este niciodată un produs pe deplin terminat, mai mult, acesta este subiect al modificării semnificative
Sociologie generală by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
a rolului și a jocului de rol este împărțit în două părți: 1. componenta "eu social", care este obiectivă, partea predictibilă a sinelui social care corespunde statusurilor și rolurilor individului; 2. componenta "eu", care este subiectivă, creativă, partea individuală a sinelui social. Mead a argumentat că sinele nu este niciodată un produs pe deplin terminat, mai mult, acesta este subiect al modificării semnificative prin întreaga viață a omului, deoarece statusurile și relațiile sociale ale individului se schimbă tot timpul. De unde interacționiștii
Sociologie generală by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
rol este împărțit în două părți: 1. componenta "eu social", care este obiectivă, partea predictibilă a sinelui social care corespunde statusurilor și rolurilor individului; 2. componenta "eu", care este subiectivă, creativă, partea individuală a sinelui social. Mead a argumentat că sinele nu este niciodată un produs pe deplin terminat, mai mult, acesta este subiect al modificării semnificative prin întreaga viață a omului, deoarece statusurile și relațiile sociale ale individului se schimbă tot timpul. De unde interacționiștii simbolici, astfel ca Mead și Cooley
Sociologie generală by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
și să împiedice adulții să caute locuri de muncă mai bine plătite și mai prestigioase. Legătura dintre stratificare și prețuirea de sine, deși măsurabilă, nu este așa de puternică. Un motiv este că multe alte condiții și relații sociale influențează sinele nostru. Un al doilea motiv care slăbește această legătură are în vedere grupurile de referință despre care am discutat în altă parte. Reamintim doar că grupurile de referință sunt acele grupuri pe care noi le folosim ca standarde în propria
Sociologie generală by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
ceva se va întâmpla ca urmare a acțiunii școlarilor în concordanță cu modul în care profesorii se așteaptă ca aceștia să se manifeste, adică în acord cu eticheta pe care aceștia le-au pus-o, este cunoscută ca profeția realizării sinelui (tabelul 10.2). Tabelul 10.2. PROFEȚIA REALIZĂRII SINELUI: DOUĂ EXEMPLE 10.3. Educația în învățământul superior Una dintre cele mai mari schimbări în educația superioară o reprezintă creșterea proporției tinerilor care urmează și absolvă o instituție academică. Studiile efectuate
Sociologie generală by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
artificial privește controlul ca o putere, iar modestia ca o slăbiciune. El tinde să creeze poziții fixe sau poziții de conflict. Managerul natural privește modestia ca o putere. În consecință, controlul natural este realizat prin asumarea riscului unui control destins. Sinele și managementul Autoafirmarea și autoperfecționarea Managerul artificial crede În supraviețuirea celui mai bine adaptat. Pentru el, lumea este formată din Învingători și Învinși. Competiția este doar cu sine Însuși și capătă forma autoperfecționării. Pentru managerul natural victoria este un noneveniment
Psihosociologia managerială by Elvira Nica () [Corola-publishinghouse/Science/204_a_187]
-
același timp cu cea a reînnoirii interioare. De asemenea, se Întâmplă frecvent ca subiectul să aibă În vedere sau să Înceapă o activitate de lucru cu sine, de natură psihologică sau psihanalitică: este o modalitate de a pătrunde până În străfundurile sinelui și, prin urmare, În fondul problemei. Sens: Pe parcursul lungului său drum către reincarnare, descris În Cartea tibetană a morților, sufletul celui mort Întâlnește monștri Înspăimântători; o voce Îi spune: „Află că acești monștri sunt personificarea propriul tău intelect. De Îndată ce Îi
[Corola-publishinghouse/Science/1869_a_3194]
-
a devenit un instrument pentru a se influența pe sine. Intenția vorbitorului - semnalează Schlesinger - este, În primul rând, imperativă: vrea să dirijeze conștiința sau atenția ascultătorului. Devenind interior, limbajul se transformă Într-un instrument intern și subiectiv al relației cu sinele. Deja nu mai discut cu altcineva, ci cu mine Însumi. Reușesc asta cu ajutorul unei abilități de natură socială, care se imprimă pe Întreaga mea activitate mintală. Așa cum spun Silvestri și Blanck, „conștiința apare ca o formă de contact social cu
Inteligența Eșuată. Teoria și practica prostiei by Jose Antonio Marina [Corola-publishinghouse/Science/2016_a_3341]
-
Deja nu mai discut cu altcineva, ci cu mine Însumi. Reușesc asta cu ajutorul unei abilități de natură socială, care se imprimă pe Întreaga mea activitate mintală. Așa cum spun Silvestri și Blanck, „conștiința apare ca o formă de contact social cu sinele”. 4 În cazul acesta, poate apărea alt tip de eșec În limbajul meu interior. Primul, nu uitați, a fost incapacitatea de a deveni conștient de ceea ce sunt. Acum mă interesează mecanismele lingvistice, a căror rigiditate le poate preface În sinucigașe
Inteligența Eșuată. Teoria și practica prostiei by Jose Antonio Marina [Corola-publishinghouse/Science/2016_a_3341]
-
pot concretiza În următoarele considerațiuni: 1. Permite a se integra toate principiile distincte a diverselor școli de medicină; 2. Gândirea cuantică ajută la formularea taxonomiei specifică aprecierii Îmbolnăvirii și vindecării; 3. În concordanță cu salturile cuantice către conștiința unificatoare și sinele cuantic, permite realizarea unei opțiuni Între Îmbolnăvire și vindecare. 4. Ajută la Înțelegerea fenomenelor așa zis inexplicabile ale medicinei, precum și vindecarea spontană ca manifestare a creativității cuantice, vindecare cu ajutorul rugăciunii de la distanță, ca urmare nonlocalității cuantice, precum și autovindecarea și vindecarea
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
al funcționării efective a inteligenței intelectuale sau raționale (IQ) și emoționale (EQ). Inteligența spirituală este inteligența sufletului. Este inteligența prin care ne putem vindeca pe noi Înșine și prin care ne reîntregim; este inteligența aflată În acea parte profundă a sinelui, conectată cu Înțelepciunea de dincolo de ego (sau mintea conștientă), este inteligența cu ajutorul căreia nu doar recunoaștem valorile existente, ci și descoperim altele noi, În mod creativ. Inteligența spirituală nu este dependentă de culturi sau valori, nu decurge din valorile existente
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
un câmp de energie conectat la fiecare lucru existent În această lume. Acest câmp pulsatoriu de energie este motorul central al ființei și al conștiinței noastre, alfa și omega existenței noastre” Structura energetică a organismului uman prin „stratul exterior al Sinelui Personalității este influențat de cel puțin cele patru forțe fundamentale acceptate (gravitația, electromagnetismul, forța nucleară tare și forța nucleară slabă)” conducând la o anumită stare comportamentală a persoanei . Pe baza acestor considerente Serghei Nikolaevici Lazarev , un cunoscut bioenergetician rus, a
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
Înalt spiritualizată. Acest proces permite ca energia vibrantă să penetreze Întregul corp, dar și prima chakra. 3. A treia chakră, centrul plexului solar, (Manipura), este localizată În dreptul plexului solar și este sediul celui de-al doilea punct de conectare la Sinele Total. Energia vieții intră prin chakra a 7-a din creștetul capului (Sahashrara, Coarda de Aur) și prin plexul solar (Manipura, Coarda de Argint). Centrul inimii (Anahata), reglează aceste energii. 4. Chakra a 4-a, cea nou formată, se găsește
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]
-
să recepționăm și să interpretăm viziuni și alte mesaje cheie, din Planurile de Vibrație superioare. 11. Chakra a 11-a, Centrul Coroanei ( Sahashrara), este localizată În partea din spate a creștetului capului. În acest loc are loc conectarea dintre energiile Sinelui Superior din Sursa Universală, și cele 2 noi chakre eterice. 12. A 12-a chakră, Femeia Universală, este situată chiar deasupra capului. Ea controlează partea stângă a corpului și reglează toate talentele și abilitățile noastre creative. Tot aici Își au
Medicina si psihologie cuantica by Valentin AMBĂRUŞ, Mariana FLORIA, () [Corola-publishinghouse/Science/1642_a_2904]