2,240 matches
-
cu precădere cele din perioada 1877 - 1884: portretul doctorului Marcovici, al generalului Carol Davila și cel mai reușit, al soției acestuia. D-na Davilla este înfățișată în costum național cu o maramă de borangic care pune în evidență grația și feminitatea. Aceste portrete subliniază resursele pe care artistul le avea la îndemână pentru a înfățișa personajele atât ca fizionomii cât și ca imagini purtătoare de stări sufletești. Portretul intitulat "Cap de copil" din aceeași perioadă, a fost realizat într-o cromatică
Sava Henția () [Corola-website/Science/308924_a_310253]
-
a prințului inaccesibil. Unii biografi cred că această poveste exemplifică dragostea lui Andersen pentru tânărul Edvard Collin, căruia i-a scris: „Tânjesc după tine ca după o frumoasă fetișcană din Calabria... sentimentele mele pentru tine sunt acelea ale unei femei. Feminitatea naturii mele și natura prieteniei noastre trebuie să rămână un mister.” Collin, care nu prefera bărbații, a scris în memoriul său: „M-am găsit incapabil să răspund acestei iubiri, și asta i-a cauzat autorului multă suferință.” Tot astfel, pasiunea
Hans Christian Andersen () [Corola-website/Science/304778_a_306107]
-
și Vasileuti. Pe aceste locuri au fost descoperite obiecte de piatră ceea ce ne dă temei să afirmăm, că aici au trăit oameni încă în epoca de piatră . Tot pe locurile satului Mihaileni au fost descoperite statuette ale zeiței Fertilității, și Feminității, fapt ce denotă perioadă culturii Tripoliene - cultură arheologică din epoca neoliticului . Vorbind într-un limbaj mai simplu aceasta înseamnă o distanță de timp de pește 3600 de ani î.e.n. sau 5600 pînă în zilele noastre. O statueta la fel acestei
Mihăileni, Rîșcani () [Corola-website/Science/305241_a_306570]
-
s-a transformat în Ginger Spice datorită problemelor cauzate de cuvântul „sexy” în programele televizate pentru copii) și Melanie C devenind „Sporty Spice”. Sloganul „Girl Power” a fost primit de public cu diferite păreri. Titlul promitea punerea în evidență a feminității trupei, totul fiind ghidat după principiul:o aparență senzuală, feminină și egală între cele două sexe nu trebuie neapărat să apară la toate. Ideea nu a fost sub nicio formă originală în lumea muzicii pop deoarece și Madonna și Bananarama
Spice Girls () [Corola-website/Science/312987_a_314316]
-
de mamă de familie cu tendințele noi societăți de a creea un cadru natural de viață femeilor pe baza egaltății în drepturi cu bărbații. Mariajul lui Juli și Béla se destramă, fiindcă tânăra femeie este incapabilă să realizeze armonia dintre feminitate, maternitate, viață muncitorească, caracterul ei este dominat când de una, când de alta din aceste însușiri, îi lipsește cu desăvârșire capacitatea de a fi deschisă, dezinvoltă, însușiri fără de care o căsnicie nu poate supraviețui.Romanul, peste măsură de voluminoasă prezintă
Gyula Fekete () [Corola-website/Science/313278_a_314607]
-
Costumele actorilor au fost realizate de Ileana Oroveanu. Analizând activitatea pictoriței de costume, profesoara Elena Saulea afirmă că "„lumea lui Goldoni se definește prin eleganța fără opulență pentru costumele feminine cu improvizații ce exprimă, nu rangul social cât imaginația specifică feminității. Costumele bărbătești sunt vizibil făcute să exprime trăinicia și obositoarea greutate a răspunderii ce le apasă pe umeri, fără să le ceară cineva acest lucru. Nu lipsesc notele documentare de suspans comic, precum pălăria lui Birlic, un soi de gondolă
Bădăranii (film) () [Corola-website/Science/313565_a_314894]
-
toate ca femeie sacrificată, după părerea acestor istorici, nu din motive de stat, ci, la început, dinegoismul personal și politic al tatălui sau, iar apoi al fiului sau, cu o scurtă paranteză conjugală în care soțul lovea în sentimentele și feminitatea unei femei a cărei singură vină era aceea de a fi regină și de a fi exprimat din tinerețe un nonconformism religios neobișnuit în acele vremuri. Acest comportament declanșase furia mamei sale, Isabela a Castiliei și a tatălui său Ferdinand
Ioana de Castilia () [Corola-website/Science/313714_a_315043]
-
De fapt numeroasele feluri în care piesa poate fi interpretată fac din "O casă de păpuși" o piesă atât de interesantă. Fiecare nouă generație a avut o versiune diferită asupra cărții, de la a o vedea ca pe o critică asupra feminității, la a o lua ca pe o alegorie Hegeliană a istoricului spirit al evoluției. Sfârșitul piesei nu are o concluzie stabilă. Finalul este lăsat deschis: nu se întâmplă niciun eveniment brutal, niciun catarsis, doar ambiguitate. Aceasta este o piesă ce
O casă de păpuși () [Corola-website/Science/314110_a_315439]
-
să-i schimbe conținutul și s-a hotărât să-l publice în cadrul unei cărți. Cartea, pe care Betty Friedan a dedicat-o "problemei" pe care a denumit-o "fără nume", a apărut în 1963 sub titlul „"The Feminine Mystique"” ("Mistica feminității") s-a bucurat de un mare succes, vânzându-se în trei milioane de exemplare. În ea autoarea descrie activitatea unor femei în societăți industriale, și viața femeilor casnice, ajungând la concluzia că profesia de casnica pe o normă întreagă, duce
Betty Friedan () [Corola-website/Science/320504_a_321833]
-
la alegeri și la convențiile naționale. Ea însăși a activat în cadrul Partidului Democrat, care a ajuns în 1976 la o proporție de jumătate din delegați provenind din rândurile femeilor. ("Betty Friedan. Viața ei") ("Daniel Horowitz:Betty Friedan și crearea misticii feminității. Stânga americană, Războiul rece și feminismul modern")
Betty Friedan () [Corola-website/Science/320504_a_321833]
-
lăsa niciodată”, prin percepția vitalist-panteistă și senzualismul adolescentin, afine cu cele întâlnite în proza din acești ani scrisă de Gabriela Melinescu. Cele două autoare au în comun frenezia trăirii, un aer băiețesc, dezinvolt, naturalețea stilului. Pop accentuează latura nonconformistă a feminității încă „neîncepute" și totuși provocatoare (Vară). Personajul-narator oscilează între copilărie și adolescență, dar erosul stă în centrul universului său: de la erosul încă nedefinit - în deambulări nesfârșite, soarele, iarba, dealul exercită o atracție misterioasă - la autooglindire sau dorință orientată către un
Sânziana Pop () [Corola-website/Science/323450_a_324779]
-
grație lirică" specială, care definește o generație de tineri scriitori de la mijlocul anilor '60. Romanul se va întâlni, în anii '80, cu Îngereașa cu pălărie verde, cartea Adinei Kenereș, iar în anii '90 cu Brașovul Simonei Popescu, în linia unei feminități insurgent-evocative. Interviuri
Sânziana Pop () [Corola-website/Science/323450_a_324779]
-
se plictisească de sobrietatea militară și cele mai multe îndatori de la curte au fost rezervate cumnatei ei, Prințesa Moștenitoare Elisabeta. Într-o scrisoare pe care Wilhelm a scris-o la 22 ianuarie 1831 surorii sale Charlotte, el s-a plâns de "lipsa feminității" soției sale. Primul copil al cuplului, Prințul Frederic (viitorul Frederic al III-lea al Germaniei) s-a născut la 18 octombrie 1831, la trei ani după nuntă iar al doilea copil, Prințesa Louise la 3 decembrie 1838, șapte ani mai
Augusta de Saxa-Weimar-Eisenach () [Corola-website/Science/315932_a_317261]
-
asocieri erotice subliminale. În tabloul lui Rosenthal, deși nu există nuditate, componenta erotică este prezentă. Prin considerarea mai multor elemente care țin atât de idealul aparent și comportamental feminin din societatea românească a secolului al nouăsprezecelea 3</sup></a>, când „feminitatea” presupunea, în clasele superioare, control al corpului (părul strâns, corset, bonetă)<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a> putem argumenta că erotismul într-un tablou precum cel al lui Rosenthal se construiește tocmai prin lipsa acestui
Gen, tradiție și realism socialist - studiu de caz, Ana Ipătescu (2) () [Corola-website/Science/296117_a_297446]
-
în fața unui bărbat, „pentru că e rușine”.(Pârvulescu,97) </p> 4Ioana Pârvulescu arată în Intoarcere în secolul al nouăsprezecelea cum prezența unui corp bine încorsetat trebuia să se facă resimțită prin leșinuri, roșeață, lacrimi, tremur, pentru a împlini idealul contemporan al feminității burgheze.</span></span></p> 5 Probabil că nu întâmplător fluxul dorinței heterosexuale este înlesnit de prezența portului popular: nefiind obiectul eseului de față, acesta ar putea fi însă punctul de pornire pentru investigarea felului în care, prin acest tip de
Gen, tradiție și realism socialist - studiu de caz, Ana Ipătescu (2) () [Corola-website/Science/296117_a_297446]
-
în bună parte, narațiunile din Vremuri second-<b>h</b><b>and.</b><i> </i>Prin ele și prin forța extraordinară a unora dintre mărturii, are locvizibilizarea și restabilirea importanței unor elemente asociate în mod tradițional în gândirea occidentală, cu „feminitatea”, în calitatea ei de concept opus și inferior „masculinității”.</p> Poveștile femeilor sunt desigur interesante, pentru marea cultură, dar secundare. La fel și afectul în raport cu rațiunea. La fel și istoria la firul ierbii, în dimensiunea ei „sentimentală”, deci personală și
Vremuri Second-Hand, de Svetlana Aleksievici – Istorii afective, de revendicat () [Corola-website/Science/296112_a_297441]
-
debutează sub bagheta lui Ion Nonna-Otescu pe scena Operei Române în rolul Charlottei din opera "Werther" de Jules Massenet. Ziarul "Rampa", sub semnătura lui L. Pauk, se exprima astfel: "O apariție cuceritoare, interpretă care întrunește calități de grație, tinerețe și feminitate sensitivă, cu o voce bine șlefuită, timbru sonor și cald, Maria Moreanu nu a cântat ca o simplă începătoare". Iar cunoscutul critic muzical Emanoil Ciomac scria în ziarul "Curentul": "Maria Moreanu și-a dovedit splendidele mijloace vocale de mezzosoprană, cu
Maria Moreanu () [Corola-website/Science/297648_a_298977]
-
Mai târziu, zeița Athena și-a împodobit egida cu chipul Medusei, a cărei simpla vedere transforma pe orice muritor în stană de piatră. Sângele ei, adunat de Perseus, putea fi folosit când ca otravă ucigătoare, când ca un leac tămăduitor. Feminitățile de la periferia mitologiei eline reflectă un tip de imaginar ce expulzează natura din cultură. Eriniile, Harpiile, Gorgonele, Sfinxul reprezintă aberații ale formei pământești, factori de tulburare a echilibrului universal (împotriva cărora vor lupta eroi civilizatori ca Heracles). Poziția lor este
Gorgone () [Corola-website/Science/298351_a_299680]
-
ascuțite și miros puturos” , iar Sfinxul este un monstru jumătate leu, jumătate femeie. Se poate vorbi, prin urmare, de o construire imaginară a arhetipului din terori fragmentare, dezgusturi, spaime, repulsii instinctive, translatate toate într-o imagine cât mai tenebroasă a feminității. Gilbert Durand observa că unele populații primitive repartizează lingvistic substantivele în două genuri: andric și metandric , acesta din urmă incluzând obiectele neînsuflețite, animalele și femeile. Co-naturalitatea feminității cu animalitatea e specifică și vechii mitologii eline, care feminizează monștrii teriomiorfi ca
Gorgone () [Corola-website/Science/298351_a_299680]
-
dezgusturi, spaime, repulsii instinctive, translatate toate într-o imagine cât mai tenebroasă a feminității. Gilbert Durand observa că unele populații primitive repartizează lingvistic substantivele în două genuri: andric și metandric , acesta din urmă incluzând obiectele neînsuflețite, animalele și femeile. Co-naturalitatea feminității cu animalitatea e specifică și vechii mitologii eline, care feminizează monștrii teriomiorfi ca Sfinxul sau Sirenele. Potrivit celor mai cunoscute analize simbolice, figuralitatea animală evocă teroarea în fața morții (prin devorare) sau a schimbării (prin diferența de nivel ontologic). Teriomorfia în
Gorgone () [Corola-website/Science/298351_a_299680]
-
ca Sfinxul sau Sirenele. Potrivit celor mai cunoscute analize simbolice, figuralitatea animală evocă teroarea în fața morții (prin devorare) sau a schimbării (prin diferența de nivel ontologic). Teriomorfia în forma ei devoratoare, părul alcătuit din șerpi, exprimă o dramatizare negativă a feminității, într-o atmosferă de teroare și catastrofă. Dacă o valorizare estetică a unor asemenea figuri va fi posibilă în atmosfera intelectuală a Renașterii, pentru „stilistica” grecilor, posibilitatea deconstruirii frumosului prin grotesc e amendată simbolic. Himera, ca simbol al fanteziei, sau
Gorgone () [Corola-website/Science/298351_a_299680]
-
fanteziei, sau Sfinxul, ca simbol al realității (propune enigme despre lume și om) avertizează asupra unui virtual clivaj din ordinea experienței, iar grecul polis-ului nu are decât a se teme de orice i-ar revela natura himerică a lumii. Feminitățile monstruoase ale mitologiei eline, întruchipări ale unor instincte agresive refulate, deschid o breșă în civilizația greacă a realului, în care iraționalul se suprapune necunoscutului; nu întâmplător, Sfinxul poate fi învins numai de intelect, când enigma îi este dezlegată. Astfel de
Gorgone () [Corola-website/Science/298351_a_299680]
-
de greci într-un simbolism nefast. Ulterior, moderniștii vor redimensiona această imagine: femeia baudelairiană este „harpia, uriașa, îmbinând candoarea și lubricitatea, tigrul adorat, frumoasa tenebroasă, mai mângâietoare ca îngerii nopții”. Evident, până la această reconversie culturală, duplicitatea pulsiunilor primitive, ilustrată prin feminitatea sălbatică și sângeroasă a vechilor mituri antice, va trece și printr-un proces de sublimare în creștinism, prin cultul Fecioarei-Mamă, femeia exorcizată și spiritualizată.
Gorgone () [Corola-website/Science/298351_a_299680]
-
care e filmat și distribuit internațional ca pornografie. În februarie 2010, Cecilia Tiz, fostă instructoare MISA în Germania, a relatat faptul că la MISA, tinerele sunt convinse să întrețină relații cu mai mulți parteneri, spunând că astfel își vor explora feminitatea. De asemenea, femeile erau invitate să facă strip-tease, apoi să danseze la bară, să joace în filme porno, și în cele din urmă convinse să se prostitueze, în numele evoluției spirituale. În anul 2011, Monica Dascălu, instructoare MISA, care conduce organizația
Mișcarea de Integrare Spirituală în Absolut () [Corola-website/Science/298374_a_299703]
-
persoane sunt numite "androgini psihologici". La aceste persoane sexul biologic este clar stabilit, persoana însăși recunoscându-și apartenența la sexul biologic respectiv. În cazul androginului psihologic se constată asocierea sau prezența atât a calităților feminine cât și masculine. Masculinitatea și feminitatea nu se opun ca polii unui continuum. Individul le încorporează pe amândouă. El poate fi masculin și feminin, instrumental și expresiv în funcție de diversele interacțiuni sociale. WPATH citează în "Standardele de îngrijire" câteva studii conform cărora prevalența persoanelor transsexuale variază de la
Homosexualitate () [Corola-website/Science/298001_a_299330]