3,638 matches
-
ca intriga să dezvolte povestea unei "convertiri" (de la suferință la bucurie, de la moarte la viață), ca în orice tragedie. În fapt, "legea" căreia se vede constrâns să i se supună acum tânărul intelectual înclinat să-și facă din femeie un idol e chiar sexualitatea ceea ce înseamnă că sexualitatea e "concepută, paradoxal, ca o etică", instinctul fiind "absorbit de moral și legitimat"197. Nimic mai adevărat. Dar această "răstălmăcire" freudiană a "salvării" prin întoarcerea la condiția animalică nu sugerează oare ireversibila disoluție
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
grandilocvent"213 (amănunt nu lipsit de însemnătate!) ce își urmărea cu abilitate scopurile, idealizând femeia "numai la început" fiind adică exact opusul lui Andrei, care, neavând iluzii, convins de impuritatea femeii, sfârșea totuși prin a-și face din ea un idol. Prozatorul sugerează aici o foarte interesantă apropiere între discurs și trăire: inconștient (dorința de a fi pângărită), femeia se simte atrasă de poezia retorică și grandilocventă; conștient, ea se arată suspicioasă față de vraja cuvintelor măgulitoare (de unde și rușinea de a
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
alta pentru că erai documentat, prea bine documentat pentru a te lansa într-o discuție sau pentru a pune un pariu. Aproape întotdeauna pierdeam pariurile, și chiar atunci când simțeam că n-ai dreptate. Puterea ta de convingere făcea din mine un idol pentru cel care avea talentul de a stăpâni o situație dificilă. Și acesta erai tu. Și chiar atunci, la tradiționalele întâlniri de familie din 7 ianuarie (de Sf. Ioan Botezătorul), când deobicei întârziai vreo oră două și erai puțin amețit
Toamna amintirilor : povest iri by Ioan Ilaş () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91664_a_93188]
-
murit! / Dumnezeu rămăne mort! / Și noi l-am ucis!” (23, Nebunul). Nietzsche vrea să spună prin aceasta că, în cadrul societăților noastre moderne, dispariția lui Dumnezeu, ca orizont al găndurilor și practicilor noastre, nu trebuie înțeleasă ca simplă despărțire a unui idol, ci ca un eveniment care angajează plenar condiția noastră umană. “Moartea lui Dumnezeu înseamnă pierderea brutală a tuturor valorilor noastre tradiționale (dreptate, adevărul, binele...), distrugerea bruscă a tuturor reperelor. De aceea nebunul are nevoie de o lanternă aprinsă pentru a
Nietzsche – critic al creştinismului. Semnificaţia sintagmei „Dumnezeu a murit”. Supraomul (Der Ubermensch). In: Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Liliana Cantemir () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2277]
-
accepte supraraționalul drept produs al raționalului, suprasensibilul drept premisa și cauza abstractă a sensibilului. Această atitudine pare să se fi înfiripat treptat în Occident începănd cu secolul al XIV lea și pănă astăzi; este vorba de o negare care nimicește idolii mentali identificați cu Dumnezeu, fără să-i înlocuiască însă cu alt adevăr revelat. Absolutizănd caracterul raționalist al afirmării lui Dumnezeu, metafizica europeană pregătește terenul negării Lui raționaliste, pe care o face posibilă. “Moartea lui Dumnezeu” este rezultatul final al evoluției
Nietzsche – critic al creştinismului. Semnificaţia sintagmei „Dumnezeu a murit”. Supraomul (Der Ubermensch). In: Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Liliana Cantemir () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2277]
-
din ce în ce mai puternice, pe măsură ce africanii și asiaticii se eliberau de sub tutela colonizatorilor și începeau să-și construiască țări capabile să reziste pe cont propriu. La începutul anilor '80 am devenit profesoară la Universitatea Georgetown. Specialitatea mea era politica externă, teoretizată de idoli precum Hans Morgenthau, George Kennan și Dean Acheson în termeni aproape exclusiv laici. În opinia lor, indivizii și grupurile puteau fi identificați după națiunile din care făceau parte. Țările aveau guverne. Guvernele luptau pentru protejarea intereselor națiunii. Diplomația însemna reconcilierea
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
ocean, când aceiași dolari puteau fi utilizați pentru soluționarea nevoilor sociale ale Americii? Nici un politician nu a valorificat aceste îndoieli într-un mod mai creativ decât Ronald Reagan. În 1964, în discursul cu care a debutat în cariera sa de idol conservator, Reagan a declarat că ajutorul american a servit "la cumpărarea unui iaht de două milioane de dolari pentru [liderul etiopian] Haile Selassie [...] costume de seară pentru antreprenorii greci, mai multe soții pentru oficialii guvernamentali din Kenya [și] o mie de
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
-l ucide. Reușind cu greutate să-și salveze viața, a călătorit în secret spre un oraș învecinat, Medina, unde s-a făcut remarcat în calitate de lider politic și spiritual. De îndată ce a obținut sprijinul necesar, s-a întors la Mecca triumfător, distrugând idolii păgâni, transformând altarul sfânt într-unul dedicat lui Allah și impunându-și autoritatea asupra întregii Peninsule a Arabiei. La scurt timp după ce a împlinit șaizeci de ani, Mahomed a ținut o predică de rămas-bun pe Muntele Milei, situat de-a
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
al prezentării sacrului (unde colossos-ul a fost înțeles ca dublu sau ca prezență și absență simultană), la unul al reprezentării lui, printr-o continuă încercare de a face vizibile expresiile și formele proprii lumii invizibile. Din acest punct de vedere, idolii îndeplineau satisfăcător funcția unei punți de legătură cu divinitatea (contactul cu zeul fiind rezervat doar unui grup restrâns de persoane), aceștia marcând prin funcțiunea lor religioasă atât apropierea de lumea spirituală, cât și distanțarea fundamentală dintre natural și supranatural, dintre
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
contactul cu zeul fiind rezervat doar unui grup restrâns de persoane), aceștia marcând prin funcțiunea lor religioasă atât apropierea de lumea spirituală, cât și distanțarea fundamentală dintre natural și supranatural, dintre vizibil și invizibil. Sub acest aspect, exista credința că "idolul nu îl personifică pe zeu și, prin urmare, nu-l amăgește pe adorator, care nu vede în el zeul în persoană. Dimpotrivă, adoratorul se știe artizanul care, din metal, din lemn sau din pietre, a lucrat până la a-i oferi
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
în el zeul în persoană. Dimpotrivă, adoratorul se știe artizanul care, din metal, din lemn sau din pietre, a lucrat până la a-i oferi zeului o imagine de văzut (είδολων), ca să consimtă să ia chip în el. Divinul nu produce idolul și nu se produce ca un idol. Adoratorul e deplin conștient că zeul nu coincide cu idolul"232. Însă, odată cu evoluția și dezvoltarea societății, nemaifăcând obiectul unui grup restrâns de inițiați, idolul, care la început făcea trimitere la ideea de
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
se știe artizanul care, din metal, din lemn sau din pietre, a lucrat până la a-i oferi zeului o imagine de văzut (είδολων), ca să consimtă să ia chip în el. Divinul nu produce idolul și nu se produce ca un idol. Adoratorul e deplin conștient că zeul nu coincide cu idolul"232. Însă, odată cu evoluția și dezvoltarea societății, nemaifăcând obiectul unui grup restrâns de inițiați, idolul, care la început făcea trimitere la ideea de moarte, desemnând "sufletul mortului care se înalță
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
pietre, a lucrat până la a-i oferi zeului o imagine de văzut (είδολων), ca să consimtă să ia chip în el. Divinul nu produce idolul și nu se produce ca un idol. Adoratorul e deplin conștient că zeul nu coincide cu idolul"232. Însă, odată cu evoluția și dezvoltarea societății, nemaifăcând obiectul unui grup restrâns de inițiați, idolul, care la început făcea trimitere la ideea de moarte, desemnând "sufletul mortului care se înalță din cadavru sub forma unei umbre insesizabile, dublul lui"233
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
să ia chip în el. Divinul nu produce idolul și nu se produce ca un idol. Adoratorul e deplin conștient că zeul nu coincide cu idolul"232. Însă, odată cu evoluția și dezvoltarea societății, nemaifăcând obiectul unui grup restrâns de inițiați, idolul, care la început făcea trimitere la ideea de moarte, desemnând "sufletul mortului care se înalță din cadavru sub forma unei umbre insesizabile, dublul lui"233, avea să își piardă din valoarea sacră cu care fusese înzestrat, devenind o simplă imagine
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
acestei calități, o importanță sporită propriilor aparențe, rolul său major fiind acela de a transpune material, în limbajul lumii vizibile, imaginea nevăzută a lumii invizibile, în care rezidă și sacrul. Mult mai târziu decât aceste fenomene, marcând treapta evoluției de la idol (είδολων) la icoană (είkων), un exemplu aparte a fost oferit și de icoana bizantină 235, a cărei istorie a cunoscut o lungă perioadă de controverse iconoclaste, care pornind din secolul al VIII-lea d.Hr, până în perioada Reformei protestante, și
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
să ferească poporul ales de pericolul idolatriei, situație pentru care profesorul de istorie a religiilor François Bœspflug propune două posibile căi de interpretare 280: una trimițând spre ideea interzicerii imaginilor altor zei, iar cealaltă spre refuzul adorării lui Iahve prin intermediul idolilor (eidolon), adică al statuilor care să-L reprezinte, Dumnezeu rezervându-Și, în mod exclusiv, "realizarea propriilor imagini"281. Nici religia islamică nu manifestă o toleranță mai mare față de reprezentările vizuale ale sacrului. Fără a interzice în mod explicit imaginea prin
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
orizonturile naturale ale vizunii omenești cu cele supranaturale, înălțând "gândirea de la vizibil la invizibil, de la trecător la etern, de la omenesc la divin"352. Astfel, încă din vechime, aproape pe întreg parcursul artei cicladice, numeroase dintre sculpturile realizate păreau a reprezenta idoli 353, care erau meniți să exprime vizual forțele divine în care vechii greci credeau la început. Conturarea formelor clasice ale religiei și configurarea panteonului în jurul căruia se desfășurau principalele activități cultice au făcut ca și artele să intre în această
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
Citadelles & Mazenod, Paris, 1965-1995. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Editura Deisis, Sibiu, 1995. Manolescu, Anca, Stilul religiei în modernitatea tîrzie, Editura Polirom, Iași, 2011. Marion, Jean-Luc, Crucea vizibilului: tablou, televiziune, icoană, o privire fenomenologică, Editura Deisis, Sibiu, 2000. Marion, Jean-Luc, Idolul și distanța, Editura Humanitas, București, 2007. Marion, Jean-Luc, Vizibilul și revelatul: teologie, metafizică și fenomenologie, Editura Deisis, Sibiu, 2007. Mauss, Marcel; Hubert, Henri, Teoria generală a magiei, Editura Polirom, Iași, 1996. Meslin, Michel, Știința religiilor, Editura Humanitas, București, 1993. Michalowski
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
Printr-o evoluție asemănătoare aveau să se fundamenteze ulterior și parte dintre principiile iconografiei bizantine, ale cărei sensuri și semnificații nu pot fi rupte de sistemul simbolic pe care îl reprezintă. 231 Jean-Pierre Vernant, op. cit., p. 398. 232 Jean-Luc Marion, Idolul și distanța, Editura Humanitas, București, 2007, p. 26. 233 Régis Debray, op. cit., p. 21. 234 Relaționând originile imaginii cu ideea de moarte, Régis Debray face referire și la conceptul de reprezentare, ale cărui prime sensuri desemnau în trecut un sicriu
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
era utilizată în timpul funeraliilor. (Cf. Régis Debray, op. cit., p. 23.) 235 "În icoană Dumnezeu nu se vede ca obiect vizibil, ci se oferă ca subiect al unei priviri invizibile care ne vede în mod vizibil. Dacă centrul de greutate al idolului e privirea omului care-l face cu putință, icoana, arată J.-L. Marion, nu oferă un spectacol vizibil ce trebuie văzut, ci o privire invizibilă care trebuie venerată într-o încrucișare infinită a unor priviri invizibile privirea rugăciunii celui ce
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
grabnică la satrapi, ca cei ce nu se vor închina în fața statuii, să li se taie capul. Pârâți de caldeeni, frații lui Daniel au fost arestați pentru nesupunere. Ajunși în fața împăratului au fost întrebați: -De ce nu vă închinați la idolii mei, la sunetul de surle. -Noi avem un singur Dumnezeu și o credință-au răspuns frații lui Daniel. Atunci împăratul plin de furie porunci: -Aruncați-i în cuptorul încins. A doua zi împăratul se uită în cuptor și în loc de trei, văzu
Infern in paradis by Gabriel Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/1178_a_2136]
-
a credincioșilor s-au adăpostit în grote și peșteri. -Slăvite!Ariel vraciul vrăjitor a încheiat pact cu Belzebut, alăturându-se armatei dușmane, luând cu el și mii de supuși ai majestății tale. Mai mult de atât, acum se închină cu toții idolilor, uitând pe creiator-informă marele preot Ioachim. -Și unde se află Ariel acum, cu gloata necredincioasă, infamă a trădării? -întrebă regele Rafael. -La miază noapte Doamne, alături de drăcime și oastea dușmană, răspunse marele preot. Cerul se lumină, devenind strălucitor, despicându-se
Infern in paradis by Gabriel Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/1178_a_2136]
-
telefonului a început să dirijeze mari mase de oameni în revoluție. El era un conducător... Ieșea și pe balcon și dând din mâini cânta "Internaționala" în fața unei mulțimi închipuite adunată să-l aclame ca pe Troțki, sau ca pe Malraux, idolul său. Pe urmă revenea la telefon și cu glas măreț continua: "Ana, tu preiei conducerea în sectorul galben. Luca, tu te pregătești să intri în foc venind de la uzinele Malaxa... Dej, tu..." Curând se vindecase și dispăruse la Cluj. Ce
Viața ca o pradă by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295611_a_296940]
-
așa cum nu sunt înțeleși și se râde de marii profeți. O să vă spun trei metamorfoze ale spiritului, continua filosoful, cum spiritul devine cămilă, cum cămila devine leu și cum în fine leul devine copil... Și filosoful continua luând în derâdere idolii, preoții, miloșii, virtuoșii, canaliile, înțelepții iluștri, oamenii sublimi, savanții, poeții. O poezie abia frânată, o poezie a gândirii însă, dar și a unei exaltări lucide, curgea ca un torent peste pagini. Era greu să spui că însăși gândirea era și
Viața ca o pradă by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295611_a_296940]
-
l-au izgonit în deșert. Întâlnise niște nomazi, avusese norocul să le fie milă de el, iar eu, din acea zi, nu-mi mai puteam lua gândul de la cele ce-mi spusese, de la focul sării și al cerului, de la casa idolului și de la sclavii lui, unde aș mai fi putut afla loc mai sălbatic, mai ațâțător, da, asta îmi era menirea, trebuia să merg la ei și să le vorbesc în numele Domnului-Dumnezeului meu. Cei de la seminar nu mai știau cum să
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85083_a_85870]