2,187 matches
-
pag. 12-13;} {\footnote 51. Gheorghe Platon, Vasile Cristian, op. cît., pag. 52-53;} {\footnote 52. N.A.Bogdan, Regele Carol I și a doua să capitala, Institutul de arte grafice C. Sfetea, 1916, pag 430 și următoarele, 461 și următoarele;} {\footnote 53. Ortodoxul, revista Societății „Ocrotirea” a clerului Mitropoliei Moldovei, anul ÎI, nr.7, Iași, 1911, octombrie;} {\footnote 54. Arhivele Statului Iași, Fond Primăria Comunei, dosar 128, filele 1-15, 1911; dosar 229, 1911, vol. 1, filele 22-23, 135, 139, 201, 203;} PARTEA a
ALMA MATER IASSIENSIS ?N IMAGINI MEDALISTICE by ANDONE CUMP?TESCU () [Corola-publishinghouse/Science/84295_a_85620]
-
de locuitori -, de pe locul 12 (1860 - 8.972), pe locul 7 (1899 - 16.378) între orașele Moldovei. În această perioadă dinamica demografiei băcăuane este surprinsă de următoarele repere statististice: 1860 - 8.972 locuitori, 1889/1890 - 12.675 locuitori (5.170 ortodocși, 6.122 israeliți), 1894 - 14.567 locuitori și 1899 - 16.378 locuitori. O analiză atentă a datelor statistice oferite de sursele vremii ne indică faptul că, la nivelul Moldovei, în intervalul 1859-1899, Bacăul a avut al cincilea ritm de creștere
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
246 ruși (0,79%), 210 polonezi (0,67%), 96 rromi (0,30%) și 95 armeni (0,30%). Datele rezultate în urma recenzării după criteriul apartenenței la o anumită religie sau confesiune nu diferă foarte mult față de situația descrisă mai sus: numărul ortodocșilor era de 19.091 (mai mic decât numărul etnicilor români - 19.461), în vreme ce numărul mozaicilor era de 9.593 (mai mare decât numărul etnicilor evrei - 9.424). În linii mari, harta etnică a orașului Bacău era similară tuturor centrelor urbane
Fizionomii urbane şi structuri etno-sociale din Moldova : (1864- 1938) by Alin Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1172_a_2215]
-
de clerici dornici de o reformă a Bisericii prin întoarcerea la Evanghelie. Unii dintre ei sînt seduși de lutheranism încă din 1520. Între 1525 și 1534, ideile noi se răspîndesc în toate mediile, fără ca întotdeauna să fie ușor de deosebit ortodocșii de eretici. Francisc I însuși, încurajat de sora sa Marguerite d'Angoulême, regina Navarrei, susține ideile reformatoare. Dar întărirea progresivă a pozițiilor duce la ruptura provocată de afacerea placardelor în octombrie 1534: inscripții injurioase împotriva liturghiei sînt afișate la castelul
by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
Capitolul LXXXII IONA DIN PUNCT DE VEDERE ISTORIC în capitolul precedent s-a vorbit despre versiunea istorică a legendei lui Iona; unii nantucketezi o privesc însă cu oarecare neîncredere. Dar au existat și anumiți greci și romani sceptici, care, spre deosebire de ortodocșii din vremea lor, au privit la rîndu-le cu neîncredere povestea despre Hercule și balenă și povestea despre Arion și delfin; și totuși, îndoielile lor n-au putut împiedica supraviețuirea acestor legende. Un bătrîn vînător de balene din Sag-Harbour își formula
[Corola-publishinghouse/Science/2072_a_3397]
-
de Aur (pe care l-a apărat de acuzația de origenism în fața Sfântului Epifanie), episcopul Teotim I a mers pe linia de desăvârșire duhovnicească pe care se angajase deja Sfântul Ioan Casian. Pentru ca nici nestorienii să nu mai acuze pe ortodocși de eutihianism, nici eutihienii să nu mai acuze pe aceiași ortodocși de nestorianism, autorul documentului de la al III-lea Sinod ecumenic (din anul 431) - Collectio Palatina - face apel la luminile teologice ale lui Ioan, episcopul Tomisului, care îi combate și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
în fața Sfântului Epifanie), episcopul Teotim I a mers pe linia de desăvârșire duhovnicească pe care se angajase deja Sfântul Ioan Casian. Pentru ca nici nestorienii să nu mai acuze pe ortodocși de eutihianism, nici eutihienii să nu mai acuze pe aceiași ortodocși de nestorianism, autorul documentului de la al III-lea Sinod ecumenic (din anul 431) - Collectio Palatina - face apel la luminile teologice ale lui Ioan, episcopul Tomisului, care îi combate și pe unii și pe alții, combatere reprodusă parțial de Marius Mercator
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
în biserică și, apoi, a predat dialectica (ars bene judicandi, logica) la Academia de la Vivarium. Traducea fluent din latină și greacă, dovedindu-se, astfel, un admirabil vorbitor al acestor limbi, dar și un exeget profund al Sfintei Scripturi. Era un ortodox desăvârșit, definitiv atașat regulilor din mănăstiri, respectiv „rânduielilor părintești” (ale mănăstirii dobrogene de unde venea). Se spune că era blând, înțelept, smerit, feciorelnic. Viețuia modest, fiind pasionat doar de știință. Dionisie Exiguul postea regulat, fără să-i condamne pe cei lacomi
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Leon și a nestorianismului. De aceea erau necesare unele precizări ale înțelegerii celebrei definiții hristologice, atât împotriva monofiziților cât și împotriva nestorienilor. După moartea lui Timotei Elurul din Alexandria, Sever al Antiohiei relua doctrina acestuia puțin deosebit, ceea ce încuraja discuțiile ortodocșilor cu monofizismul. „Față de acesta, ortodocșii trebuiau să apere definiția de la Calcedon, nu numai pentru expresia despre cele două firi ci și pentru expresia despre cele două lucrări, luate de la Leon, arătând că aceasta nu e contrară acelei definiții, cum
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
aceea erau necesare unele precizări ale înțelegerii celebrei definiții hristologice, atât împotriva monofiziților cât și împotriva nestorienilor. După moartea lui Timotei Elurul din Alexandria, Sever al Antiohiei relua doctrina acestuia puțin deosebit, ceea ce încuraja discuțiile ortodocșilor cu monofizismul. „Față de acesta, ortodocșii trebuiau să apere definiția de la Calcedon, nu numai pentru expresia despre cele două firi ci și pentru expresia despre cele două lucrări, luate de la Leon, arătând că aceasta nu e contrară acelei definiții, cum zicea Sever, ci e solidară
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
gimnaziu care au promovat sau nu testele naționale sau care au obținut sau nu certificat de capacitate, cu vârsta de până la 35 de ani. Înscrierile se fac la unitățile școlare respective. Dosarul de înscriere va cuprinde: 1) certificat de botez (ortodox)- copie legalizată; 2) fișa medicală (original); fișa de înscriere, în original, eliberată de unitatea de învățământ gimnazial; 3) recomandarea Consiliului parohial; 4) binecuvântarea Chiriarhului locului; Vizita medicală este obligatorie și eliminatorie. Atât la seminariile teologice ortodoxe cât și la școlile
EUR-Lex () [Corola-website/Law/156737_a_158066]
-
vindecat imediat dup? �ncheierea armisti? iului. Politică lui constă �n a cump? ra orice ? i pe oricine aflat �n preajma regelui. �?i trebuie timp că s? cuno? ți pe cineva. Argetoianu nu era animat de antisemitism. El vorbea despre industria? ul Nicolae Malaxa (ortodox de origine greac?) folosind termeni mult mai duri, iar pe cei trei consilieri financiari ai lui Carol ÎI �i numea �cei trei pungă? i�130. Iorga credea c? Blank ajunsese s? fie �interesat de cultură rom�neasc? � �n calitate de �un fel
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
foarte mult de dorit. Atitudinea lui justificat? fă?? de ortodoxie a contribuit la intensificarea freneziei lui Cern? ianu. Studiul acestuia era consacrat Bisericii Ortodoxe rom�ne ? i na? iunii rom�ne. El scotea �n eviden?? faptul c? din moment ce slujea credin? a ortodox? , era obligat s? aib? �ndoieli asupra devo? iunii ortodoxe a lui Iorga. Aducea multe citate din Iorga că argumente ale acuză? iei sale. Baz�ndu? se pe citate din scrierile criticilor sau ale du? manilor lui Iorga, ca Eugen Lovinescu
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
ia lui Iorga cu ortodoxia era men? inut? prin intermediul na? iunii, la Codreanu era exact invers. Na? ionalismul lui Iorga era bazat pe s? m?n? torism. Dar pentru Nae Ionescu sau Nichifor Crainic, s? m?n? torismul �nu era suficient de ortodox�. Legiunea era p? truns? de misticism ortodox, nu de �mistica� na? ionalist? a lui Iorga. Imaginea istoriei rom�nilor constituia pentru Legiune o pasiune constant? ? i perpetu?. Ei vedeau �n ea doar dou? culori: negru ? i alb. Această eră viziunea lor
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
ul acesta se sim? ea asuprit ? i inutil, �un obiect inert al unei vie? i pe care nu o �n? elege�. �ntr? un asemenea vid, Ortodoxia ar fi putut avea un rol firesc, dar (dup? p? rerea lui Iorga) credin? a ortodox? a Legiunii era o �n? el? torie. Iorga consideră c? acest rom�na? pierdut ar fi fost fericit chiar ? i dac? era min? it. Reformele trebuie �ns? s? vin? de sus ? i s? fie inspirate de suflete mai m? re? e
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
1967) a fost unul dintre cei mai mari poe? i ? i scriitori rom�ni ai timpurilor moderne. Ion N. Teodorescu pe numele lui adev? raț, el ? i?a �nceput carieră (a? a cum remarcă Iorga cu dispre?) că �fost c? lug? r ortodox�. A �nceput s? publice �n 1896 �ntr? un ziar ortodox. �Liga ortodox? � , sub titlul Din ziua de azi, semn�nd Ion Theo. Tudor Arghezi a trecut de la postsimbolism la team? religioas? mistic? , apoi la un curent cosmic, e? u�nd �ntr
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
prezent, autoritățile române și ungare s-au pus de acord asupra revenirii în România a persoanelor care au părăsit țara. La o întrebare referitoare la culte în orașul Galați, am amintit că în România, țară majoritar ortodoxă (80 la sută ortodocși), coexistă 14 culte recunoscute oficial. În ultimii 10 ani, în România, s-au construit 420 de lăcașuri de cult. Există probleme reale pentru conservarea unor monumente, unele fiind avariate de cutremurul din 1977. Biserica Mitropoliei din România, despre care se
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
la o distanță necesară afirmării unei alte/noi interpretări. Formei generale a imaginarului colectiv, care ne va permite o ordonare a structurilor lui componente, îi va corespunde o formă adaptată la perioada medievală și la un anumit areal de civilizație - ortodox românesc −, rețea dedusă din analiza locurilor comune și a fragmentelor de mentalități, a structurilor simbolice, a rolurilor socio-politice și a tipurilor umane, dar și din interpretarea unor modele istorice și spirituale, precum și a unor mituri locale. Așadar, speculum speculorum... Speculum
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
in the Writing of History. The Dynamics of Historiographical Topology. Amsterdam: Koninklijke Nederlandse Akademie, 1989. ---. History and Tropology. The Rise and Fall of Metaphor. Berkeley: U of California P, 1994. ---. Historical Representation. Standford: Standford UP, 2001. Arh. Crysostomos. Relațiile dintre ortodocși și romano-catolici. De la cruciada a IV-a până la controversa isihastă. București: Vremea, 2001. Ariés, Philippe și Georges Duby. Istoria vieții private. București: Meridiane, 1994-1996. [1985-1987] Ariés, Philippe. Omul în fața morții. București: Meridiane, 1996. 2 Vol. [1977] ---. Timpul istoriei. București: Meridiane
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
teritoriile românești a fost specifică și nu poate fi înțeleasă prin aplicarea rigidă a schemei marxiste a succesiunii modurilor de producție. În sprijinul teoriei sale aduce și unele argumente din cadrul teoriei marxiste, dar care nu i-au convins pe marxiștii ortodocși. În cadrul acestor polemici teoretice, Henri H. Stahl își elaborează contribuția științifică cea mai valoroasă sau cea care a fost percepută ca atare de contemporanii și urmașii săi - teoria modului de producție tributal și a vechilor comunități rurale devălmașe. Tipul de
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
1928, când preotul Grigore Petre și soția sa au ridicat o bisericuță din scânduri de brad. Între 1933-1934, biserica a fost mărită, însă între 1948 și 1970 nu s-au mai oficiat slujbe. După 1970, lăcașul a fost restituit cultului ortodox, la insistențele preotului Cristian Alexandru. În prezent a început construirea unei noi biserici de cartier. Parohia Buliga funcționează din 1939, iar cea din cartierul Vlașca a fost construită în 1946. Slujbele ortodoxe din Fetești-Gară se țin în două biserici, iar
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
început construirea unei noi biserici de cartier. Parohia Buliga funcționează din 1939, iar cea din cartierul Vlașca a fost construită în 1946. Slujbele ortodoxe din Fetești-Gară se țin în două biserici, iar cea de-a treia este în construcție. Alături de ortodocși mai există: romano-catolici (al căror număr a scăzut de la 68 în 1992 la 57 în 2002); greco-catolici (al căror efectiv este de numai 5 persoane); baptiști (77 persoane); adventiști de ziua a șaptea (157 de persoane) și penticostali (28 de
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
Biserică și din aceleași motive. Cele mai importante sunt cele șapte sinoade ecumenice recunoscute de creștinismul răsăritean. Născut ca reacție la decăderea ritualistă brahmanică, buddhismul s-a despărțit în Micul și Marele Vehicul, schismă asemănătoare primei rupturi dintre catolici și ortodocși în sânul creștinismului. Apoi, din cadrul catolicismului se desprinde protestantismul, așa cum din Mahăyăna se conturează o nouă direcție, Vajrayăna. Dovezi clare despre o cunoaștere a buddhismului în Occident avem abia din secolele II-III d. Hr. E cert că una dintre cărțile
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
ducând la terorism; a fost mai degrabă un conflict între Apus și Răsărit, pentru că și creștinătatea răsăriteană a perceput Cruciadele ca pe o tragedie, iar "eliberatorii" doreau eliberarea cetăților sfinte nu numai de către musulmani, ci și de către "schismatici", adică de către ortodocși. În Orient, cucerirea musulmană nu a avut efectele devastatoare ale Cruciadelor, între comunitățile creștine, musulmane și iudaice stabilindu-se încă de timpuriu un status-quo. Cruciadele nu au făcut decât să rupă acest status-quo și să antreneze comunitățile respective în conflicte
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
și Marea Bri-tanie, grație bunelor lor oficii diplomatice, grecii se separă de Imperiul otoman în 1829. Această salvare se explică prin stratagemele neobișnuite pe care religia sau pasiunea creștină le-a putut desfășura. Constatarea este valabilă și pentru Rusia, protectoarea ortodocșilor oprimați. Însă, judecînd la rece, Rusia a fost interesată mai mult de răul pe care-l putea face astfel turcilor. Cu totul alta este poziția britanicilor și a francezilor. Și unii și ceilalți se tem de expansiunea țaristă din momentul
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]