5,828 matches
-
încolăcit și‑l va ucide pe el, monstrul mării” (Dial. cu Trifon 91, 4; 112, 2). Probabil, Origen va fi avut la dispoziție o culegere de testimonia despre soarta diavolului. În opinia lui Orbe (Teología..., p. 100), „parabolele și alegoriile profeților referitoare la destinul Satanei trebuie să se fi întocmit foarte devreme. Erau anumite clișee, ca locuri comune ale învățăturii creștine. Rabinii nu par să fi descoperit condamnarea definitivă a diavolului în cărțile VT. Și dacă nici rabinii, reprezentanți oficiali ai
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
in evangelium Matthaei Mt. 22.34‑27.63, ed. E. Klostermann, Origenes Werke, vol 11 [Die greichischen christlichen Schriftsteller, 38.2, Leipzig, 1933]. . Com. Mt. 33. . Potrivit spuselor lui Pseudo‑Tertulian, Dositei a fost un eretic iudaizant care nega inspirația profeților Vechiului Testament (Adu. omnes haer. 1). Omiliile pseudo‑clementine (2, 24) îl asociază cu Ioan Botezătorul și îl consideră dascălul lui Simon Magul. El s‑ar fi prezentat ca Taheb, un mesia al samaritenilor. . Com. Mt. 33. Traducerea pasajelor din
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
pur și simplu adăugate de creștini (8 și 9). Redactarea finală poate fi situată către secolul al II‑lea d.Cr. Vezi Écrits intertestamentaires, t. I, Paris, 1987, pp. 1733‑1767, intr., trad. și note de J. Riaud. . Ieremia apare ca profet eshatologic în 5 Ezdra 2,19, alături de Isaia, de această dată. 4 Ezdra datează de la sfârșitul secolului al II‑lea; este deci foarte posibil ca Victorin să o fi cunoscut. . Carmen apologeticum, vs. 850 sq. Tradiția unui singur profet eshatologic
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ca profet eshatologic în 5 Ezdra 2,19, alături de Isaia, de această dată. 4 Ezdra datează de la sfârșitul secolului al II‑lea; este deci foarte posibil ca Victorin să o fi cunoscut. . Carmen apologeticum, vs. 850 sq. Tradiția unui singur profet eshatologic este de origine iudaică (Mal. 3, 23‑24). Iustin face trimitere la aceasta în două rânduri, în Dialogul său (8, 4; 39, 1‑2). Trifon susține că Cristosul creștinilor nu se va arăta (dacă s‑a născut deja), câtă
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
este de origine iudaică (Mal. 3, 23‑24). Iustin face trimitere la aceasta în două rânduri, în Dialogul său (8, 4; 39, 1‑2). Trifon susține că Cristosul creștinilor nu se va arăta (dacă s‑a născut deja), câtă vreme profetul Ilie nu va anunța public venirea sa. . M. Dulaey, VP, p. 197. . Cf. Or. sib. 4, 1‑28. . Sau poate această „inocență” este doar diplomație? Așa cum am văzut, Irineu evită să lezeze puterea romană, adoptând o poziție aproape apolitică. Această
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
cazul lui Commodian, „non c’è dubbio che l’Anticristo orientale sia una incarnazione di Belial” (Carm..., p. 217). Cu toate acestea, nimic nu justifică o atare afirmație. De altfel, singurul argument adus de Salvatore este faptul că Anticristul și profetul său vor fi aruncați în stagnum igneum (v. 985). Într‑adevăr, ei vor fi pedepsiți asemenea diavolului, dar aceasta nu înseamnă că Anticrist este diavolul însuși. . Nero va duce o politică declarat antisenatorială, îndeosebi din cel de‑al cincilea an
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
de asemenea, Or. sib. 3, 82‑90. . Să ne reamintim semnele care apar în „mica Apocalipsă” (Mt. 24): războaie și zvonuri de războaie (24,6); foamete și cutremure de pământ (24,7); persecuții din pricina numelui lui Cristos (24,9); apariția profeților mincinoși (24,11); înmulțirea fărădelegii și răcirea iubirii (24,12); propovăduirea universală a Împărăției cerești (24,14); urâciunea pustiirii care va sta în locul cel sfânt (24,15); mari tulburări (24,16‑22); falșii Mesia și falsele minuni (24,24); întunecarea
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
jumătate spre apus; o foarte mare prăpastie; și jumătate din munte se va pleca spre miazănoapte, iar jumătate spre miazăzi”. Cf., de asemenea, Jl. 4, 4‑12 și Targum Cant. 8, 5: „Oare ce munte se ridică în deșert? Solomon profetul spune: Atunci când morții vor învia, muntele Măslinilor se va despica. Toți morții lui Israel vor ieși atunci și toți drepții cei morți în pribegie vor veni pe sub pământ și vor ieși din Muntele Măslinilor»”. Cât despre locul celei de‑a
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
săptămâni de ani” de la Daniel. . „Eu cred că trebuie mai ales să înțelegem săptămânile lui Daniel ca timpul deja trecut; căci nu îndrăznesc să socotesc timpurile care ne separă de a doua venire a Mântuitorului și nu cred că vreun profet a însemnat numărul anilor care trebuie să se scurgă până la sfârșit.” În original, fragmentul e reprodus (după M. Poujoulat, Saint Augustin, Œuvre complètes, tradus prima oară în franceză sub direcția lui M. Poujoulat și M. l’abbe Raulx, Bar‑le
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Theodoret”, în Dictionnaire de théologie catholique, vol. 15, 1945, pp. 299‑325. Nu există o monografie recentă despre Theodoret. Ultima datează din 1890: N.N. Glubokowskij, Théodoret. Sa vie et ses œuvres, 2 vol., Moscova (în rusă). A comentat toate cărțile Profeților, Psalmii și Cântarea Cântărilor. S‑au păstrat de asemenea de la el Întrebări la Octateuh, Regi și Paralipomena. . Epistola 81 (SC 98, p. 196). . Theodoret a fost implicat in controversele cristologice care au opus multă vreme Bisericile Alexandriei si Antiohiei. În timp ce
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
fiara» simbolizează întregul imperiu, în care există, pe de o parte, cei care trăiesc în credință, și, pe de alta, cei care săvârșesc răul - cei «duhovnicești» și cei «trupești», după cum îi numește Scriptura de obicei,- iată de ce, în același fel, [profetul] a spus că nu fiara a fost dată focului, ci numai trupul fiarei, adică cei opaci și cei trupești, cei care nu duc o viață duhovnicească” (Com. Dan., cartea 7, PG 81, 1424CD). . PG 82, 664C‑665A; Guinot, op. cit. p.
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
a ceea ce este interzis omului. Una dintre formele de manifestare concretă a conștiinței morale, cu rol de cenzură colectivă, este reprezentată prin funcția profetică. Din acest motiv, vom Începe studiul referitor la conștiința morală cu o analiză a funcției profetice. Profetul, deși este o persoană istorică reală, din punct de vedere funcțional, ca rol, incarnează un simbol. El este simbolul responsabilității, fiind intermediarul dintre om și Dumnezeu. Profetul este o punte Între „aici” și „dincolo”. Prin gura profeților vorbește oamenilor Însuși
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
vom Începe studiul referitor la conștiința morală cu o analiză a funcției profetice. Profetul, deși este o persoană istorică reală, din punct de vedere funcțional, ca rol, incarnează un simbol. El este simbolul responsabilității, fiind intermediarul dintre om și Dumnezeu. Profetul este o punte Între „aici” și „dincolo”. Prin gura profeților vorbește oamenilor Însuși Dumnezeu. Acest Dumnezeu este persoana supremă, creatorul care se adresează oamenilor, fiii și creaturile sale. Din aceste considerente, vocea profeților nu este numai un simplu mesaj, ci
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
a funcției profetice. Profetul, deși este o persoană istorică reală, din punct de vedere funcțional, ca rol, incarnează un simbol. El este simbolul responsabilității, fiind intermediarul dintre om și Dumnezeu. Profetul este o punte Între „aici” și „dincolo”. Prin gura profeților vorbește oamenilor Însuși Dumnezeu. Acest Dumnezeu este persoana supremă, creatorul care se adresează oamenilor, fiii și creaturile sale. Din aceste considerente, vocea profeților nu este numai un simplu mesaj, ci un avertisment, o poruncă, dar și o dojană adresată oamenilor
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
responsabilității, fiind intermediarul dintre om și Dumnezeu. Profetul este o punte Între „aici” și „dincolo”. Prin gura profeților vorbește oamenilor Însuși Dumnezeu. Acest Dumnezeu este persoana supremă, creatorul care se adresează oamenilor, fiii și creaturile sale. Din aceste considerente, vocea profeților nu este numai un simplu mesaj, ci un avertisment, o poruncă, dar și o dojană adresată oamenilor de către Ființa Supremă. Prin aceste caracteristici, vocea profeților capătă dimensiuni morale excepționale, Întrucât ea este vocea adevărului divin. Din timp În timp, la
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
persoana supremă, creatorul care se adresează oamenilor, fiii și creaturile sale. Din aceste considerente, vocea profeților nu este numai un simplu mesaj, ci un avertisment, o poruncă, dar și o dojană adresată oamenilor de către Ființa Supremă. Prin aceste caracteristici, vocea profeților capătă dimensiuni morale excepționale, Întrucât ea este vocea adevărului divin. Din timp În timp, la intervale aproximativ regulate, În viața lumii și a oamenilor se face auzită, prin profeți, vocea lui Dumnezeu. Profeții sunt persoane alese, cei care văd Înainte
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
o dojană adresată oamenilor de către Ființa Supremă. Prin aceste caracteristici, vocea profeților capătă dimensiuni morale excepționale, Întrucât ea este vocea adevărului divin. Din timp În timp, la intervale aproximativ regulate, În viața lumii și a oamenilor se face auzită, prin profeți, vocea lui Dumnezeu. Profeții sunt persoane alese, cei care văd Înainte (etimologie gr. pro și phainomai = a vedea Înainteă sau cei care vorbesc Înainte, prezic sau prorocesc (etimologie lat. pro și oros = a vorbi Înainte, a prevestiă. De fiecare dată
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
de către Ființa Supremă. Prin aceste caracteristici, vocea profeților capătă dimensiuni morale excepționale, Întrucât ea este vocea adevărului divin. Din timp În timp, la intervale aproximativ regulate, În viața lumii și a oamenilor se face auzită, prin profeți, vocea lui Dumnezeu. Profeții sunt persoane alese, cei care văd Înainte (etimologie gr. pro și phainomai = a vedea Înainteă sau cei care vorbesc Înainte, prezic sau prorocesc (etimologie lat. pro și oros = a vorbi Înainte, a prevestiă. De fiecare dată când se face auzită
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
un avertisment adresat oamenilor, pentru a le atrage atenția asupra acțiunilor lor nesăbuite, obligându-i la abținere, la Întoarcerea la normele și valorile morale și spirituale de la care s-au abătut. Funcția profetică este o funcție de cenzură socială, colectivă. Rolul profeților este de a certa și de a Îndrepta abaterile oamenilor, În special cele de ordin moral și religios. Avertizând masele că s-au Îndepărtat de la porunca divină, vocea profeților Îi reîntoarce cu fața către Dumnezeu și legile divine, precum și către
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
au abătut. Funcția profetică este o funcție de cenzură socială, colectivă. Rolul profeților este de a certa și de a Îndrepta abaterile oamenilor, În special cele de ordin moral și religios. Avertizând masele că s-au Îndepărtat de la porunca divină, vocea profeților Îi reîntoarce cu fața către Dumnezeu și legile divine, precum și către normele de viață morală. Profeții sunt, În felul acesta, simbolul glasului conștiinței morale, a unei conștiințe supreme, care condamnă păcatele, abaterile de la ordinea divină și morală și cheamă lumea
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
și de a Îndrepta abaterile oamenilor, În special cele de ordin moral și religios. Avertizând masele că s-au Îndepărtat de la porunca divină, vocea profeților Îi reîntoarce cu fața către Dumnezeu și legile divine, precum și către normele de viață morală. Profeții sunt, În felul acesta, simbolul glasului conștiinței morale, a unei conștiințe supreme, care condamnă păcatele, abaterile de la ordinea divină și morală și cheamă lumea la refacerea ordinii firești, la Îndreptare. Lumea temporală, perisabilă, supusă tentațiilor pasiunilor umane, este un registru
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
temporală, perisabilă, supusă tentațiilor pasiunilor umane, este un registru al existenței În care proliferează păcatul. Lumea eternă este lumea virtuților, În care sufletul Își găsește liniștea prin contemplarea Ființei Supreme care l-a creat și cu care reintră În comuniune. Profeții sunt vocea conștiinței morale a umanității și prin aceasta ei simbolizează, din punctul de vedere al Psihologiei Morale, Supra-Eul moral colectiv. Prin urmare, putem afirma din acest moment că așa cum există pentru fiecare persoană un Supra-Eu personal, fiecare grup social-uman
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
Supra-Eul moral colectiv. Prin urmare, putem afirma din acest moment că așa cum există pentru fiecare persoană un Supra-Eu personal, fiecare grup social-uman, fiecare colectivitate are un Supra-Eu colectiv, care-i normează conduitele, actele, ideile, orientând-o către un ideal comun. Profeții biblici ai Vechiului Testament sunt simbolul Supra-Eului colectiv, pe când „daimonionul” socratic este simbolul Supra-Eului individual. Supra-Eului colectiv Îi este specifică o anumită conștiință morală colectivă, reprezentând sentimentul unității, al apartenenței și al filiației dintr-o sursă unică și exclusivă. Din
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
Acestea se regăsesc toate În planul organizării Supra-Eului moral. Ele sunt sentimente și aptitudini morale și sufletești către care persoana tinde și pe care le pune În valoare pentru a-și realiza plenitudinea ființei sale. Ca instanță de cenzură colectivă, profeții judecă, previn, amenință și anunță pedeapsa și mânia lui Dumnezeu care se va revărsa asupra oamenilor când aceștia se abat de la legea divină. Ei sunt glasul conștiinței colective a unui grup uman care, recunoscându-și filiația Într-un Dumnezeu unic
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
ofer acestuia. Astfel, prin iubire, eu devin liber, dar această libertate a mea mă poate adesea Înșela. Cenzura libertății mele este dată de responsabilitate, care este „legea morală din mine”, cum spune I. Kant, și „legea morală divină”, exprimată de către profeți și care normează relațiile mele cu divinitatea. Eu răspund prin iubire de actele mele În fața propriei mele conștiințe. Solidaritatea Însă, ca datorie morală, mă obligă să răspund În fața autorității supreme din care provin prin filiația colectivă. Datoria morală mă leagă
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]