3,700 matches
-
mulți indivizi putea supraviețui în armonie cu ea însăși și cu mediul. Am crezut că veți împrumuta modelul ăsta. Am dat greș însă și de data asta. - Atunci în numele cui vorbești? - V-a spus Augustin... Imaginați-vă un cristal. E nemuritor și nu se schimbă decât în sensul că ființei sale i se adaugă ordc nat mereu alți atomi. Când creșterea încetează, el nu tânjește după alții, fiindcă s-a împlinit. A ajuns în stare de echilibru. - Dar oamenii nu sunt
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
și nu se schimbă decât în sensul că ființei sale i se adaugă ordc nat mereu alți atomi. Când creșterea încetează, el nu tânjește după alții, fiindcă s-a împlinit. A ajuns în stare de echilibru. - Dar oamenii nu sunt nemuritori, protestă Alaana. Dorința noastră de a ne întrece și de a ne lupta unul cu altul e tocmai expresia faptului că viața noastră e finită. - Vezi, Augustin! Tu de ce nu ai judecat în felul ăsta? hohoti Zuul. - Fiindcă nu am
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
ridică în capul oaselor, deși era evident că numai voința sa extraordinară îi permitea o asemenea mișcare. - Da. După luni întregi de controverse, i-am spus și eu că oamenii nu-l pot urma și nici măcar înțelege, fiindcă nu sunt nemuritori, iar el mi-a zis că îi poate face să devină astfel. Trupul nostru e desigur muritor, dar el se poate copia și, cu ajutorul Alambicului, se pot rechema conștiințele și amintirile. Asta era felul de nemurire pe care Zuul îl
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
În toate limbile, cuvîntul cel mai obscur este "și". Imperceptibila liniuță de unire rezumă ceva de neconceput. Hristos era ca voi și ca mine, făcut din carne și coruptibil, și nu era ca nimeni altul, fiindcă trupul său era Cuvîntul nemuritor și transcendent. Și nu înseamnă o adunare, fiindcă nu există decît un singur și același individ; și înseamnă o reunire. În ce ordine și după ce criterii? În ce fel doi pot face unul? Această problemă logică va găsi mai tîrziu
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
trei secole. Doar pentru moment: înmulțirea "foilor" (care sporesc cu aceeași incoercibilă voioșie în 1848, în timpul Comunei, al Eliberării și chiar în Mai 1968) se termină în august 1792, odată cu războiul și mobilizarea. Guvernul revoluționar a trebuit atunci să contrazică nemuritorul principiu al "liberei comunicări", în special prin decretele din 25 și 30 iulie 1793, care confereau statului monopolul asupra primelor telecomunicații prin semnale optice. Invenția fraților Chappe ajunge în domeniul militar pentru a facilita comunicarea cu trupele timp de 50
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
sens, arată - ca motiv de plauzibilitate - că în toate religiile, începând cu cele mai primitive credințe, apar cu insistență “trei adevăruri pe care nu le poți pierde, deși ele pot rămâne neexprimate din cauza lipsei de cuvinte: 1) Sufletul omului este nemuritor, iar viitorul lui este viitorul subiectului, a cărui măreție și splendoare nu are limite. 2) Principiul dătător de viață se află în noi și în afara noastră; el este nemuritor și veșnic binefăcător; el nu se aude, nu se vede și
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
pot rămâne neexprimate din cauza lipsei de cuvinte: 1) Sufletul omului este nemuritor, iar viitorul lui este viitorul subiectului, a cărui măreție și splendoare nu are limite. 2) Principiul dătător de viață se află în noi și în afara noastră; el este nemuritor și veșnic binefăcător; el nu se aude, nu se vede și nici nu l simțim, deși omul care caută adevărul îl sesizează. 3) Fiecare om este propriul său judecător, aducător de fericire sau de nenorocire, singur își determină viața, răsplătirea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
totul, se îmbracă din nou (s.n.) în părți din cele cinci elemente, adică se întrupează din nou (s.n.) (XII.22, n.n.)”. II.4.1. Ciclul vieții umane Omul, și nu doar el, ci și orice altă ființă vie , este virtualmente nemuritor (v. §II.4.3), proprietate acordată lui de către componenta spiritală a sa, Eul, care nu poate fi ucis niciodată . Adică, omul trăiește, indiferent de ipostaza sa materială ori spirituală, în relație directă cu Universul. Știind că evoluția Universului material este
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de ani era știut și demonstrat că tot ce are viață și se supune evoluției se transformă; preoții învățau că viața, evoluția începea o dată cu mineralele pentru a se termina, deocamdată, cu omul” . Pentru șamani constituie o certitudine existența unui suflet nemuritor, dar și a unora a animalelor, plantelor, stâncilor, lacurilor, manifestărilor atmosferice, anumitor locuri ; într’un cuvânt, tot atâtea corpuri cauzale de diferite ordine (v. §II.4.3). În acest sens, M. Mercier vizualizează în cursul unei experiențe șamanice proprii o
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
plăcerea prin durere, tihna prin ostenelile trupului și va afla săturarea veseliei și a bucuriei spre odihnă. Prin aceasta se va desfăta și de curăția bunei miresme și a nevoinței și se va bucura de plăcerea de negrăit a roadelor nemuritoare ale Duhului<footnote Cuv.Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, suta întâi, cap. 86, în Filocalia, vol.VI, Edit. Humanitas, București, 1997, p. 220 footnote”. De păcat ne curățim fie „prin osteneli de voie, sau prin necazuri fără de voie<footnote
Ispitele şi păcatele în învăţătura Părinţilor filocalici by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/148_a_260]
-
plăcerea prin durere, tihna prin ostenelile trupului și va afla săturarea veseliei și a bucuriei spre odihnă. Prin aceasta se va desfăta și de curăția bunei miresme și a nevoinței și se va bucura de plăcerea de negrăit a roadelor nemuritoare ale Duhului<footnote Cuv.Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, suta întâi, cap. 86, în Filocalia, vol.VI, Edit. Humanitas, București, 1997, p. 220 footnote”. De păcat ne curățim fie „prin osteneli de voie, sau prin necazuri fără de voie<footnote
Ispitele şi păcatele în învăţătura Părinţilor filocalici by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/148_a_263]
-
sus288, insă îl rostește și Isus despre sine în Ap 1,18a, după ce spune că este „Cel dintâi și Cel de pe urma” (1,17b), si adaugă: „am fost mort și, iată, sunt viu, în vecii vecilor...” Semnificații de bază: existent, viu, nemuritor. 3.2.2.7. Transcendent și totodată Prezent, Desăvârșit 3.2.2.7.1. ho hágios: „Sfanțul” (Blaj), „Sfanțul”, „Cel Sfânt” (celelalte traduceri românești); „Sanctus” (Vg); „le Saint” (BJ); „the Holy One” (RSV). Cu acest cuvânt traduce Septuaginta ebraicul qa
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
trebuie să imităm prin orice mijloc viața celor despre care se spune că au trăit pe vremea lui Cronos, și să ne guvernăm atât casele, cât și cetățile supunându-ne atât în nume propriu, cât și în numele cetății acele părți nemuritoare din noi și dând numele de lege orânduirii stabilite de rațiune. Dar dacă un singur individ sau o oligarhie sau o democrație cu sufletul avid de plăceri și pofte de care simte nevoia să se umple neputând deloc să le
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
Este cu neputință ca vreunul dintre muritori să fie în mod constant pios față de zei dacă nu acceptă cele două lucruri pe care tocmai le-am spus, și anume că, șîn primul rândț sufletul precedă toate lucrurile născute, că este nemuritor și că guvernează toate trupurile, și șîn al doilea rândț, după cum am spus adesea, că există în astre o rațiune care conduce ființele; de asemenea, este necesar să fie instruit în disciplinele pregătitoare înțelegând legătura lor cu artele Muzelor și
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
trebuie să imităm prin orice mijloc viața celor despre care se spune că au trăit pe vremea lui Cronos și să ne guvernăm atât casele, cât și cetățile supunându-ne atât în nume propriu, cât și în numele cetății acelei părți nemuritoare din noi și dând numele de lege orânduirii stabilite de rațiune (nou=j).” Se poate ușor bănui că, pentru ca acest lucru să se întâmple, este nevoie de reunirea dintre filozofie și putere politică, despre care se vorbește în Republica sau
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
este mișcarea, însă această mișcare nu e una aleatorie, ci una orientată - ea descrie parcursul de la doxa (domeniul lumii indeterminate) la episteme (domeniul principiilor și al clarității). În măsura în care parcurge acest traseu, sufletul „participă” la ordinea eternă a lumii și devine nemuritor (de unde, evident, problema preexistenței și a posterității sufletului tematizată în Phaidon). Merită observat faptul că această imortalitate a sufletului e legată de logica internă a mișcării lui, și nu de un aspect exterior - precum caracterul spectral invocat de miturile tradiționale
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
cunoaștere, care este o cunoaștere eminamente subiectivă - deoarece presupune o cunoaștere a „sufletului” prin suflet - ci și faptului că ea ne pretinde să realizăm o obiectivă cunoaștere de sine și a condiției noastre În lume. * „Conștiință! Conștiință! Instinct Dumnezeiesc, voce nemuritoare și cerească, judecător fără greș al binelui și răului!. Fără tine nu simt În mine nimic, care să mă ridice deasupra dobitoacelor.” (J.J. Rousseau) Într-adevăr, conștiința, care raportează totul la ideea de responsabilitate (individuală sau socială), este creatoare de
Aforismele din perspectivă psihologică by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
Cel care merge cu ochii În pămînt se vede pe sine mai bine, decît cel care se potrivește În oglindă.” (N. Iorga) Pentru că primul este dispus să-și vadă și defectele, pe cînd al doilea, doar calitățile. * „E ciudat că nemuritor În noi e numai ceea ce e mort.” (N. Iorga) Înțelegem paradoxul din această afirmație sub forma idealului uman spre desăvîrșire, care va fi mereu prezent În sufletul omului, Însă ale cărui Încercări de Împlinire sînt sortite eșecului, deoarece „desăvîrșirea” aparține
Aforismele din perspectivă psihologică by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
se străduie să restaureze cultele păgâne și religia politeistă - o religie tolerantă și sincretistă. Iulian? Un bărbat cast, drept, avizat în chestiuni de filosofie, virtuos, deloc sângeros, sobru, auster, cultivat, excelent soldat, viteaz și curajos, crezând în existența unui suflet nemuritor, cu adevărat evlavios: cum să nu îndrăgești un asemenea model de virtute antică? Ar trebui oare să i-l preferăm pe Constantin, care convertește Imperiul simultan cu propria convertire la creștinism și căruia îi datorăm - Montaigne este singurul filosof al
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
fi, „drept, milostiv și bun”. în afară de aceasta, nu-i nici o nevoie să credem că trupul e detestabil, că femeile trebuie să-și păstreze virginitatea ca pe o comoară, că Dumnezeu se ocupă de destinul fiecăruia în amănunt, că sufletul este nemuritor, că Paradisul și deci Infernul există, că Iulian este de condamnat și că un Copernic trebuie supus persecuțiilor. Straniu Montaigne! în cursul călătoriei sale la Roma, el îi solicită o audiență papei. Evident, o obține. Grigore al XIII-lea își
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
captează atomii detașați ai materiei, simulacrele, totul cere și presupune conjuncția atomistă. Nu univers inteligibil, nici creaturi ideale, zei sau concepte, nici lumi nevăzute, inaccesibile simțurilor și care pot fi doar concepute - în cel mai bun caz - de către suflet, partea nemuritoare și eternă a unui trup muritor: realitatea coincide foarte exact cu ceea ce vedem, simțim și percepem, cu ceea ce ne arată simțurile. Epicurismul combate aproximările teoretice care recurg la explicații mitologice. Nici în această privință nu ne putem împiedica să ne
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
oameni să se ocupe de ei cu cât nici nu le pasă de viitorul și de destinul lor. Asemenea concepții fac imposibilă o religie. Mai rău, ele ruinează credințele grecești ale momentului care, bazate pe frica muritorilor de aceste forțe nemuritoare și capabile de răutate, făceau posibilă existența unui cler sau a unei puteri politice acționând în numele zeilor și legitimând ordinea, opresiunea, supunerea prin invocarea unor divinități înrolate cu forța, împotriva consimțământului lor - și pe bună dreptate... De altfel, planul imanenței
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
instanțe ireconciliabile: un trup material, un suflet spiritual. Așa ceva e valabil pentru pitagoricieni și platonicieni, la care, într-adevăr, cele două ordini există separate, distincte, fiecare dintre ele ținând clar de lumea sa. Creată, coruptibilă, constrângătoare pentru primii, necreată, eternă, nemuritoare, necoruptibilă pentru ceilalți. De o parte, o osândă sub formă de mormânt; de cealaltă, o șansă făcând posibilă o eventuală mântuire. Sensibil și inteligibil. Dar ce înseamnă aceste cupluri de opoziții pentru un materialist? Pentru un filosof care afirmă compoziția
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
știm deja din finalul Scrisorii către Pythocles, care critică religia populară, forma ei astrală, dar și frica de zei: de natură materială, situați în interlumi, ei nu se sinchisesc deloc de oameni, de destinul sau de activitățile lor. Preafericiți, imuabili, nemuritori, ei ne oferă un arhetip, o idee a rațiunii, un model: totul e să trăiești ca un zeu, și atunci nu mai ai de ce să te temi de moarte. Philodemos completează portretul cerului, cel puțin al zeilor materiali - deși aceștia
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
numeroase referințe la o dinamică fără nume, un suflu, o căldură, niște forțe, niște sensibilități precizate de fiecare dată și calificate cu epitetul vital îă). în altă parte, descoperim forțe creatoare, noduri vitale, principii fecundante, o mișcare eternă, o viață nemuritoare, tot atâtea variațiuni pe tema viului, celebrat mai mult ca de obicei. Este lucru știut, Lucrețiu reduce orice realitate la atomi care se grupează și se agregă în mișcare în vid. Dacă ne concentrăm atenția doar asupra particulelor, lăsăm deoparte
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]